Йевамот 17a — Талмуд с русским переводом

и Хавор ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

это Хадьяб.

Река Гозан —

это Гинзак.

и города Мадая —

это Хамадан и соседние с ним города.

А некоторые говорят: это Нихар и соседние с ним города.

«соседние с ним города» —

какие,

какие именно?

Сказал Шмуэль: город

под названием

«Мошхи»,

и город под названием

«Хидке», и

город под названием

«Думкия». [(

см. вариант текста в трактате Кидушин, 72а)]

Сказал рабби Йоханан: и все они непригодны.

Поскольку большинство людей в этих местах — мамзеры. Ведь дочери десяти колен смешались с народами, а их сыновья, будучи евреями, оказались мамзерами.

Поскольку их сыновья не вели себя как евреи, они брали в жёны своих близких родственниц, с которыми им запрещено вступать в связь под страхом карета, и рождали от них мамзеров.

И добавил рав Йеуда:

когда я сказал перед Шмуэлем,

когда я передал Шмуэлю слова рава Аси, что если в наше время нееврей обручился с еврейкой, то мы опасаемся, что его кидушин действительны, поскольку, возможно, он происходит от десяти колен, — Шмуэль понял, что опасение связано с мамзерством: сыновья десяти колен рождали детей от нееврейских женщин, и поэтому эти дети были мамзерами.

Поэтому

он сказал мне:

они не мамзеры! Поскольку эти сыновья не были евреями, а были неевреями, а неевреи не бывают мамзерами.

Ведь стих, запрещающий браки с чужеземцами, говорит: «ибо он отдалит [нееврей, который возьмёт твою дочь] твоего сына».

И отсюда мы учим, что только

сын, рождённый от еврейки, называется “твоим сыном”, но сын, рождённый от нееврейки, не называется твоим сыном, а называется её сыном!

Если ты скажешь:

но ведь есть дочери,

захваченные неевреями, и их сыновья являются еврейскими мамзерами, поскольку:

И сказал Равина: отсюда следует

из стиха:

“сын твоей дочери, рождённый от нееврея, называется ‘твоим сыном’»!? [(

см. объяснение ниже, 23а)]

Ответ тебе:

мы получили по традиции,

нам известно из устной традиции,

что дочери

из

того поколения,

то есть поколения десяти колен,

были бесплодны,

их матка была повреждена, и семя там не задерживалось.

Есть иное толкование:

сказал рав Йеуда:

когда я сказал перед Шмуэлем, он сказал мне: они не ушли оттуда, пока не сделали их полностью неевреями.

Как сказано [Ошея, 5]:

[Ошеа 5]

«Они изменили Всевышнему, ибо родили чужих сыновей»».

Сидел рав Йосеф позади рава Каханы, а рав Кахана сидел перед равом Йеудой и говорил: евреи в будущем устроят праздник, когда будет разрушен

когда будет разрушен

Термод,

поскольку они мамзеры, смешиваются с евреями и делают их непригодными.

И возразили:

но ведь

уже

был разрушен

Тадмор!

И ответили:

то —

Тамод,

а не Тадмор.

Рав Аши сказал: Термод — это и есть Тамод.

И не следует затрудняться вопросом: «Но ведь он уже был разрушен»:

Поскольку

разрушение происходило неоднократно:

Термод разрушали, а затем отстраивали заново.

Если она была разрушена с одной стороны,

с одной стороны города,

то заселяли

и заново осваивали

с другой стороны,

с противоположной стороны.

А если она была разрушена с этой стороны, то

заселяли её с другой стороны.

Сидел рав Хаму́нуна перед Уллой и всё время

задавал вопросы

по поводу сказанного

Уллой.

Сказал

Улла:

какой великий человек, какой великий человек,

как велик рав Хаму́нуна,

если бы только Харпания не была его городом,

если бы только Харпания не была его городом — местом, где живут люди сомнительного происхождения!

Он смутился,

рав Хаму́нуна смутился.

Сказал ему

Улла раву Хаму́нуне:

подушный налог

на уплату подушного налога

кому ты отдаёшь?

Сказал ему:

я плачу подушный налог

жителям Пум-Неhары!

Сказал ему: если так, ты из Пум-Неhары.

Что означает “Харпания»

сказанное Уллой?

Сказал рабби Зейра: гора, к которой все

непригодные

обращаются

в поисках женщин своего круга.

В барайте учили: всякий, кто не знает своей семьи и своего колена, —

направляется туда.

Сказал Рава: и она

глубже

зла

преисподней.

Поскольку для тех, кто спускается в Геином, есть возможность исправления, а для их непригодности исправления нет.

Как сказано:

[Ошея, 13] о тех, кто спускается в преисподнюю:

«От власти преисподней Я искуплю их, от смерти избавлю их»,

а их непригодность —

для них нет исправления.

Непригодные из Харпании —

из-за непригодных из

города

Мишона,

который находится поблизости, и непригодные из Мишона смешиваются с жителями Харпании.

А непригодные из Мишона —

из-за непригодных из Термода,

который находится поблизости.

Непригодные из Термода —

из-за рабов Шломо.

Именно это выражают люди в поговорке

в виде притчи:

большая мера и малая мера,

и большая, и малая мера, —

катятся

вниз,

и движутся дальше,

всё более искривляясь по мере скатывания вниз.

Иносказательно речь идёт о непригодных, которые катятся вниз, переходя из одного места в другое.

Сначала непригодные спускаются

в “Шауль”».

А из Шауля,

который находится на возвышенности, они спускаются и катятся

в Термод.

А из Термода

они спускаются

в Мишон, а из Мишона — в Харпанию.

Завершили мы трактат «Йевамот», главу «Пятнадцать женщин».

В первой главе была рассмотрена запретная связь с «женой брата, которого не было в мире», в числе пятнадцати женщин, освобождённых от халицы и ибума, а также освобождающих своих со-жён от халицы и ибума.

И наша Мишна приходит разъяснить:

Мишна:

Как

такова запретная связь с

«женой брата, которого не было в мире»",

которая не подлежит ибуму и также освобождает свою со-жену от халицы и ибума?

Например, если были

два брата,

живших одновременно в мире,

и один из них умер, а у них родился

после смерти первого брата

брат,

третий.

Рождённому брату запрещено совершать ибум с женой первого брата, поскольку они не жили одновременно в мире, а Тора сказала в начале раздела об ибуме: «Когда братья живут вместе».

А затем совершил ибум

второй

с женой

первого брата,

и умер

второй брат.

Теперь перед третьим братом оказываются две йевамот: одна, которая прежде была замужем за первым братом, которого не было в мире вместе с третьим братом, и потому является для него эрвой, подобной жене брата, у которого есть дети; вторая же была замужем только за его вторым братом, с которым она жила одновременно в мире.

Итак,

первая,

которая была замужем за его первым братом,

выходит

от него без необходимости халицы

из-за

запретной связи с

«женой брата, которого не было в мире».

А вторая —

из-за своей со-жены,

со-жены запретной связи с женой брата, на которой нельзя было совершить ибум.

Если же

он совершил с ней

второй брат

маамар,

то есть кидушин, установленный мудрецами, которые постановили, что йавам должен освятить свою йеваму до того, как вступит с ней в связь,

и умер

второй брат, и жена второго брата вследствие маамара второго брата оказывается, согласно постановлению мудрецов, со-женой жены первого брата, и обе они переходят от второго брата к третьему брату: первая — согласно постановлению мудрецов, а вторая — по закону Торы. Итак,

вторая,

жена

второго брата,

совершает халицу

по закону Торы, поскольку по закону Торы кидушин второго брата не имел силы и она не является со-женой эрвы.

Но не совершает ибум

по постановлению мудрецов, поскольку вследствие кидушина маамар, согласно постановлению мудрецов, она считается со-женой жены брата, которого не было в мире. [См. формулировку Раши!]

Гемара:

В начале нашей Мишны мы учили, что если второй брат совершил ибум с женой первого брата и умер, первая выходит из-за того, что она — жена брата, которого не было в мире, а вторая — из-за своей со-жены.

Однако некоторые меняют версию: вместо «первой» читают «второй» и учат так:

Вторая

выходит из-за того, что она — жена брата, которого не было в мире.

А первая

выходит из-за своей со-жены.

Сказал Рав Нахман: тот, кто читает

версию, приведённую в нашей Мишне,

«первая

выходит из-за того, что она — жена брата, которого не было в мире» —

не ошибается!

Его версия правильна и не является ошибочной.

И также

тот, кто читает

другую версию,

«вторая

выходит из-за того, что она — жена брата, которого не было в мире», — также

не ошибается!

Иными словами, обе версии правильны с точки зрения галахи; различие между ними заключается в значении слов «первая» и «вторая», как будет разъяснено далее: