Йевамот 16b — Талмуд с русским переводом

Капсик,

таннай сказал это в категоричной формулировке, не допускающей разделения,

и учи

таннай в Мишне: пятна, появившиеся

среди неевреев,

чисты!

И

из этой формулировки следует, что

даже

пятна, появившиеся

в Термоде,

чисты, поскольку это место не было исключено из общего правила!

И сказал

по этому поводу

рабби Йоханан:

Это означает: принимают прозелитов из Термода,

и не опасаются, что среди них могут быть евреи и мамзеры! Ведь если бы существовало опасение, что они — евреи-мамзеры, следовало бы опасаться и их пятен.

А выше мы приводили от имени рабби Йоханана, что не принимают прозелитов из Термода!?

А если скажешь

в качестве объяснения, что рабби Йоханан действительно

«это

означает», — сказал он, что именно так следует из Мишны. Но

и

сам он

не придерживается этого мнения

относительно закона, установленного Мишной, а считает, что следует опасаться, что они евреи.

Невозможно объяснить так. Ведь:

И разве не сказал рабби Йоханан: «Галаха соответствует анонимной Мишне»!

И мы отвечаем: это

спор амораев,

существовало ли основание опасаться, что в Термоде есть евреи,

и

спорили об этом

согласно мнению рабби Йоханана,

то есть о том, каково было его мнение.

Теперь Гемара разъясняет:

из Термода —

почему не

принимают прозелитов?

Об этом спорят рабби Йоханан и Савья.

Один говорит: из-за рабов Шломо,

как будет разъяснено далее.

А другой говорит: из-за дочерей Иерусалима,

поскольку во время разрушения неевреи пришли и взяли себе в жёны дочерей Иерусалима, как будет разъяснено далее.

И задаём вопрос:

понятно согласно тому, кто говорит: из-за рабов Шломо,

то есть из-за неевреев, которые женились на еврейках [согласившихся выйти за них замуж из-за богатства рабов Шломо] и смешались там с неевреями, так что следует опасаться их мамзерства, — это объяснимо, поскольку

он считает: нееврей или раб, вступивший в связь с еврейкой,

порождает мамзера.

Но согласно тому, кто говорит: из-за «дочерей Иерусалима»: -

что это значит,

в чём состоит это опасение?

Об этом спорят Рав Йосеф и мудрецы.

И оба они,

то есть оба спорящих,

говорили от имени Раббы бар бар Ханы.

Один говорит:

там было

двенадцать тысяч воинов и шесть тысяч лучников,

то есть натягивавших луки.

А другой говорит: двенадцать тысяч воинов, и из них

были

шесть тысяч лучников,

то есть шесть тысяч натягивавших луки.

Когда неевреи вошли в святилище, все обратили внимание на серебро и золото, а они обратили внимание на дочерей Иерусалима.

Как сказано

[Эйха 5]:

«Женщин обесчестили на Сионе, дев — в городах Иудеи».

Теперь Гемара приводит ещё одно толкование стиха «Юн я был и состарился», который выше упомянул рабби Доса бен Хоркинас.

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: этот стих,

ангел, который

«князь мира», произнёс:

[Теилим 37]

«Юн я был и состарился» —

и необходимо сказать, что его произнёс князь мира, поскольку

кто его произнёс?

Кто же его произнёс, если не князь мира?

Если скажешь: Святой, благословен Он,

произнёс его, то

разве бывает старость перед Ним!?

Но если скажешь,

что, возможно,

его произнёс Давид, то

разве Давид настолько стар,

Давид

настолько,

ведь он умер всего лишь в возрасте семидесяти лет?

Следовательно, это означает: его произнёс князь мира.

И сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: что означает написанное

[Эйха 1]:

«Он простёр руку враг на все её драгоценности»?

Это Аммон и Моав.

Когда неевреи вошли в святилище, все обратили внимание на серебро и золото, а они обратили внимание на свиток Торы.

Сказали

Аммон и Моав: этот свиток,

в котором написано

[Дварим 23]

«Не войдёт аммонитянин и моавитянин в общину Всевышнего» —

пусть будет сожжён в огне!

[Эйха 1]

«Всевышний повелел Яакову: вокруг него — его враги» —

Сказал Рав: например,

сыновья

Хумании,

неевреи, притесняющие

[

сыновей

Пум-Нагары]],

бедных евреев.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава Аси: если нееврей совершил кидушин в наше время,

опасаются, что этот кидушин имеет силу, поскольку, возможно, он из десяти колен.

И возражаем:

но ведь всякий отделившийся происходит от большинства!

А большинство людей не принадлежит к десяти коленам! И отвечаем:

в месте их постоянного пребывания!

В месте постоянного пребывания десяти колен следует опасаться, даже если они составляют меньшинство, поскольку «всякий предмет, находящийся в постоянном месте, рассматривается как половина на половину».

А где находится место постоянного пребывания десяти колен?

Как

сказал рабби Абба бар Кахана:

что означает написанное [Мелахим II, 18]

«И поселил их в Халахе, в Хаворе, у реки Гозан и в городах Мидии»?

«И поселил их в Халахе и в Хаворе, у реки Гозан, и в городах Мадая».

Халах —

это Хальзон.