Йевамот 16a — Талмуд с русским переводом

Но относительно вашего вопроса о

невестках

— тех, кто вышел и вступил в брак вне семьи без חליצה, как постановили Бейт-Гиллель, — вы спрашивали, каков статус детей по мнению Бейт-Шаммай: имеют ли они изъян, препятствующий им быть коэнами, или нет, чтобы на этом основании вы могли разрешить вопрос о статусе ребёнка женщины, вернувшейся к своему бывшему мужу, по мнению Бейт-Гиллель, —

на это

я свидетельствую вам

, что они не имеют изъяна, ведь среди них были великие коэны.

Теперь Гемара приводит ещё одно доказательство того, что Бейт-Шаммай действовали согласно своему мнению:

Та шма

из того, что мы учили в барайте:

во времена рабби Досы бен Гаркниса —

невестка дочери была разрешена братьям.

Отсюда следует

, что

действовали

Бейт-Шаммай согласно своему мнению.

И мы заключаем: действительно,

отсюда следует.

По существу: во времена рабби Досы бен Гаркниса —

невестку дочери разрешили братьям!

Его брат, рабби Доса бен Гаркниса, был среди учеников Бейт-Шаммай и разрешил вдове запретной родственницы вступить в левиратский брак, поскольку таково было его мнение; народ же стал поступать согласно его указанию.

И это было тяжело для мудрецов, поскольку

рабби Доса бен Гаркнис

был великим мудрецом,

и они полагали, что рабби Доса бен Гаркнис разрешил это, опираясь на его слова.

А его глаза

— у рабби Досы бен Гаркниса —

поднялись

: он ослеп и потому не мог

приходить в бейт-мидраш,

а спросить его в бейт-мидраше об этом постановлении было невозможно.

Сказали

в бейт-мидраше:

кто пойдёт и сообщит ему

рабби Досе бен Гаркнису, что принято разрешать невестку дочери?

Рабби Йеошуа сказал им: «Я пойду».

А кто

пойдёт вслед за ним?

Рабби Элазар бен Азарья.

А кто пойдёт вслед за ним?

Рабби Акива.

Они пошли и остановились у входа в дом

рабби Досы бен Гаркниса.

Вошла его служанка и сказала ему: «Рабби, к тебе приходят мудрецы Израиля!»

Он сказал ей: «Пусть войдут!» И они вошли.

Рабби Доса бен Гаркнис схватил

рабби Йеошуа и

усадил его на золотую кровать.

Он сказал ему

рабби Йеошуа:

«Рабби, скажи своему другому ученику, чтобы он сел!»

Он спросил его: «Кто это?»

Рабби Йеошуа сказал ему:

«Рабби Элазар бен Азарья!»

Рабби Доса сказал

:

«Н

еужели

у нашего товарища Эзарьи есть сын!?»

Он привёл о нём этот стих

Теилим, 37]:

«Юн я был и состарился, но не видел праведника покинутым и его потомков просящими хлеба».

Он схватил его и усадил на золотую кровать.

Он сказал ему

рабби Элазар бен Азарья:

«Рабби, скажи своему другому ученику, чтобы он сел»,

Он спросил его: «А кто это?»

Он ответил ему:

«Акива бен Йосеф».

Он сказал ему: «Ты — тот самый Акива бен Йосеф, чьё имя известно от одного края мира до другого?»

«Садись, сын мой, садись! Да умножатся в Израиле такие, как ты!»

Они начали задавать ему вопросы по законам, пока не дошли до вопроса о невестке дочери.

Сказали ему: «Невестка дочери

— каков

её законный статус?»

Он сказал им: «Это спор Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель».

И спросили его:

«Галаха —

по чьему мнению?»

Он сказал им: «Галаха — по мнению Бейт-Гиллель!»

Сказали ему: «Но ведь от твоего имени говорили,

что

галаха — по мнению Бейт-Шаммай!?»

Он сказал им:

«Это постановление, которое вы слышали: вы слышали его, назвав полное имя

Досы

бен Гаркниса,

или просто от имени

его,

или

под именем

бен Гаркниса,

без имени Досы,

вы слышали

его?»

Сказали ему: «Клянёмся жизнью рабби,

мы слышали это просто от имени бен Гаркниса,

мы слышали

это. И решили, что это ты сказал».

Он сказал им: «У меня есть младший брат — первенец Сатаны

острый умом, не считающийся с мнением большинства, а выносящий постановления согласно собственному мнению]

— его зовут Йонатан.

Он из учеников Шаммая

и выносит постановления согласно их мнению, поэтому и пошёл слух, будто это я так постановляю.

И остерегайтесь, чтобы он не одолел вас в вопросах галахи, поскольку у него есть триста доказательств того, что невестка дочери разрешена.

Но, клянусь небом и землёй, что на этом камне сидел пророк Хаггай и сказал три вещи:

а.

Невестка дочери —

запрещена!

б.

Аммон и Моав —

отделяют десятины беднякам в седьмой год.

в.

Принимают геров из числа кардуинов и термодян,

и они не мамзеры, в отличие от мнения мудрецов, которые считают: поскольку на них напали неевреи, дети от связи неевреев с дочерьми Израиля становятся мамзерами.

Эти законы будут разъяснены далее в Гемаре.

Таннай учил: когда они вошли —

они вошли через один вход.

Но

когда вышли —

вышли через три входа.

Йонатан встретил

рабби Акиву.

Он задал ему вопросы

и

поставил его в тупик,

но рабби Акива разрешил их.

Он сказал ему

Йонатан:

«Ты тот самый Акива, чьё имя известно от одного края мира до другого?»

И добавил, насмешливо говоря ему:

«Счастлив ты, что удостоился имени

знаменитого,

но всё ещё не достиг

уровня

пастухов крупного скота!»

Рабби Акива сказал ему

смиренно:

«Даже до

уровня

пастухов овец

я не достиг!»

Теперь Гемара разъясняет два других закона, которые он им сообщил:

На территориях

Аммона и Моава,

завоёванных Моше-рабейну и вышедшими из Египта и освящённых тогда святостью Земли Израиля,

отделяют

в них

десятину беднякам в седьмой год,

хотя на остальных территориях, освящённых святостью Земли Израиля, в седьмой год вообще не отделяют десятины, поскольку все плоды седьмого года являются бесхозными, а с бесхозного имущества десятина не отделяется.

Ибо учил учитель,

как мы учили в барайте:

много городов завоевали вышедшие из Египта, но

не завоевали

не завоевали

их

вышедшие из Вавилона.

Намеренно оставили их незавоёванными, чтобы после возвращения из Вавилона они не освятились святостью Земли и на них не распространялись законы шмиты в седьмой год.

И

в этих городах не действовала святость Земли Израиля, поскольку

первая

святость, которой была освящена Земля Израиля во время первого завоевания, совершённого вышедшими из Египта,

на своё время, пока сыны Израиля жили на своей земле, но оно прекратилось в то время, когда земля была завоёвана неевреями и народ Израиля был изгнан из Земли Израиля.

И не освятило

освятила её лишь

в будущем,

на своё время,

то есть пока сыны Израиля жили на своей земле; однако она утратила силу, когда земля была завоёвана неевреями и народ Израиля был изгнан из Земли Израиля.

И не освятила

та святость её

на будущее,

но после возвращения из Вавилона пришлось вновь освятить места в Земле Израиля посредством завоевания. И всякое место, не завоёванное вышедшими из Вавилона, осталось без святости Земли.

Поскольку дело обстояло так, в местах, не освящённых вышедшими из Вавилона, святости не было.

И,

когда они вернулись из Вавилона,

оставили

города Аммона и Моава незавоёванными и не освятили их,

чтобы бедняки могли опираться на них в седьмой год.

То есть чтобы законы шмиты там не действовали и земли не становились бесхозными для каждого, как в Земле Израиля, где всякий имеет равное право на плоды.

Иными словами, мудрецы позаботились о том, чтобы существовали места, где заповедь шмиты не действует и бедняки могут работать и зарабатывать себе на жизнь.

Кроме того, плоды там не становились бесхозными для всех: бедняки могли получать оттуда дары беднякам — десятину беднякам, пеа, лекет и шихха.

И хотя эти города не были освящены святостью Земли Израиля, мудрецы обязали их отделять десятину беднякам, поскольку установили, что в местах, прилегающих к Земле Израиля, должны соблюдаться законы десятины.

А геров принимают из числа кардуинов и термодян

и не опасаются, что среди них есть мамзеры.

И возразили:

«Не так!

Разве не учил Рами бар Йехезкель: “Не принимают геров из числа кардуинов”

из-за того, что среди них есть мамзеры!?

Сказал

в ответ

рав Аши: «

Не принимают геров из числа

картуинов, — так передано».

А

как говорят люди: картуины —

непригодны,

таковы они!

Некоторые передают иначе:

так

учил Рами бар Йехезкель: “Не принимают геров из числа картуинов”.

Разве не следует, что картуины — это те же кардуины!?

Сказал

в ответ

рав Аши: «Нет.

Картуины — одно,

и они непригодны.

А кардуины — другое,

и они пригодны.

И

как говорят люди: картуины —

непригодны».

Рабби Йоханан и Сава, оба говорят: “Не принимают геров из числа термодян”.

И возражаем:

«Разве рабби Йоханан так говорил?»

Но ведь мы учили

: согласно Торе, если женщина видит кровь ниды, эта кровь не считается нечистой и не делает её нечистой нечистотой ниды, если только она не почувствовала, как кровь вышла.

Однако мудрецы постановили, что все пятна крови, обнаруженные на одежде, считаются нечистыми. Это постановление относится только к пятнам крови израильтянок, но не к пятнам неевреек, поскольку кровь ниды неевреек нечиста, а кровь ниды израильтянок — нечиста.

Поэтому

все пятна

крови, обнаруженные на одежде,

происходящие из

города

Рекам,

чисты,

поскольку нам наверняка известно, что это пятна крови идолопоклонниц, а мудрецы не постановили, что пятна крови неевреек делают нечистыми.

А рабби Йеуда объявляет нечистыми

пятна крови

потому что

жители Рекама

являются герами,

и их кровь ниды делает нечистыми,

но ошибаются

: они приняли другую веру и не скрывают своих пятен, чтобы не стать нечистыми.

Но пятна

из

мест, где живут

идолопоклонники,

а израильтяне там не живут, —

чисты!

И мы разбирали это: