Йевамот 15a — Талмуд с русским переводом

Придём и установим для них — для соперниц ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

что они должны совершить халицу, но не йибум,

а затем после халицы выйти замуж — без ограничения, и сами они будут разрешены, и их дети будут разрешены, согласно всем мнениям.

Не успели они завершить это дело, как время было упущено.

Сказал ему рабби Шимон бен Гамлиэль

рабби Йоханану бен Нури:

Что же делать с первыми соперницами

запрещённой родственницы

теперь,

которые уже совершили йибум до установления этого постановления, согласно мнению Бейт-Шамай,

отныне,

после того как установлено, что им нельзя совершать йибум?

Иными словами, мы можем установить постановление только на будущее. Но какое же постановление будет для бастардов, сыновей тех соперниц запрещённой родственницы, которые уже совершили йибум согласно мнению Бейт-Шамай?! И Гемара доказывает это:

Если, конечно, ты скажешь, что Бейт-Шамай следовали

своему мнению,

тогда понятно, почему он говорит: «Что же делать»

с целью исправить положение сыновей-бастардов?

Но если ты скажешь, что они не следовали

своему мнению, —

что

же означает вопрос рабби Шимона бен Гамлиэля

«Что же делать»?

Ведь нет бастардов, о положении которых нужно было бы заботиться?!

Сказал рав Нахман бар-Ицхак: это необходимо не для

исправления положения бастардов;

это относится к

исправлению положения

самой соперницы,

согласно мнению Бейт-Шамай.

И

его

вопрос «Что же делать?» —

вот что он сказал:

Эти соперницы

запрещённой родственницы

согласно Бейт-Гиллель,

которые, согласно Бейт-Гиллель, не обязаны совершать халицу, если они пошли и вышли замуж без халицы, —

согласно Бейт-Шамай —

как нам поступить с ними

так, чтобы они стали разрешены своим мужьям? Ведь согласно Бейт-Шамай они не разрешены для выхода в мир без халицы и подпадают под запрет «не должна жена умершего оставаться вне дома» для своих мужей.

Можно было бы сказать:

пусть совершат халицу

теперь.

Но это не исправление положения, поскольку, обязав их совершить халицу, мы вызовем следующее:

мимаси агаврайху!

Они станут презренными в глазах своих мужей.

А если ты скажешь

— какое нам до этого дело? —

пусть презирают их!

Что с того, что они станут презренными в глазах своих мужей? Ведь согласно Бейт-Шамай они им запрещены.

Ответ таков: сказано в Писании [Притчи 3]:

«Её пути — пути приятные, и все её стези — мир».

Именно это сказал Раван Шимон бен Гамлиэль: что же делать с первыми соперницами, которые вышли замуж без халицы и запрещены своим мужьям согласно Бейт-Шамай, если для них нет исправления положения?!

Та шма,

из того,

что сказал рабби Тарфон,

из учеников Бейт-Шамай:

«Я жажду

[то есть: «жажду я»],

когда же соперница дочери попадёт в мои руки,

то есть станет зависимой от меня после брака с моим братом, —

и я возьму её

в жёны посредством йибума!

Отсюда следует, что Бейт-Шамай следовали своему мнению!

И мы отвечаем:

скажи иначе:

так сказал рабби Тарфон: когда же соперница дочери попадёт в мои руки

и я выдам её замуж

в мир без халицы, согласно мнению Бейт-Гиллель.

И возражаем:

но ведь

рабби Тарфон

сказал: «Я жажду

[«жажду я»]

— сказал он!

Из его слов следует, что он стремится к чему-то новому, чего сейчас не бывает. Но если он придерживается мнения Бейт-Гиллель, в этом нет ничего нового, поскольку все поступают согласно Бейт-Гиллель?!

И мы отвечаем: рабби Тарфон сказал, что он жаждет этого,

чтобы опровергнуть мнение рабби Йоханана бен Нури,

который установил, что ей следует совершить халицу.

Рабби Тарфон стремился отменить это постановление и выдать её в мир без халицы, согласно мнению Бейт-Гиллель.

Та шма: был случай с дочерью Равана Гамлиэля, которая была замужем за Аббой, его братом,

братом Равана Гамлиэля.

И умер

Абба, брат Равана Гамлиэля, который был женат на его дочери,

не оставив сыновей, и Раван Гамлиэль совершил йибум с её соперницей,

то есть с соперницей своей дочери!

Из этого следует, что Раван Гамлиэль совершил йибум с соперницей своей дочери и что на практике Бейт-Шамай следовали своему мнению, поскольку иначе Раван Гамлиэль не совершил бы с ней йибум.

Гемара отвергает это:

неужели ты можешь так думать?

Разве можно сказать подобное?

Ведь

Раван Гамлиэль был из учеников Бейт-Шамай?

Но он происходил от потомков Гиллеля!

Однако с дочерью Равана Гамлиэля дело обстояло иначе: она была айлонит.

Поэтому её соперница не считалась соперницей запрещённой родственницы. Как мы учили в первой Мишне: если все они оказались айлонит, их соперницы разрешены. Поскольку выясняется, что её кидушин были ошибочной покупкой, её соперница вообще не является соперницей запрещённой родственницы.

И возражаем:

но ведь в конце

той же барайты сказано:

«Другие говорят: дочь Равана Гамлиэля была айлонит».

Поэтому Раван Гамлиэль совершил йибум с её соперницей.

Отсюда

мы должны заключить,

что первый таннай полагал, что

дочь Равана Гамлиэля

не была айлонит,

и всё же Раван Гамлиэль совершил йибум с её соперницей!

И мы отвечаем: на самом деле и согласно первому таннаю, и согласно мнению «Других», дочь Равана Гамлиэля была айлонит.

А вопрос о том,

знал ли

брат Равана Гамлиэля во время её кидушин, что она айлонит,

и

о том,

не знал ли он

этого во время кидушин, —

в этом состоит различие

между мнениями первого танная и «Других».

Таково различие между первым таннаем и «Другими»:

Соперница дочери-айлонит разрешена для йибума лишь в том случае, если во время её кидушин муж не знал, что она айлонит, и его приобретение было ошибочной покупкой; поэтому её соперница вообще не является соперницей запрещённой родственницы, поскольку впоследствии выяснилось, что его дочь-айлонит вообще не была замужем за умершим братом. Но если он знал, что она айлонит, и всё же совершил с ней кидушин, а айлонит была дочерью יבама, то она запрещает свою соперницу.

Таково мнение первого танная.

Или же даже если он знал во время её кидушин, что она айлонит, и его приобретение не было ошибочной покупкой, её соперница не запрещена.

Причина в том, что айлонит, поскольку она не может родить, вообще не относится к разделу о йибуме. А её соперница считается «соперницей запрещённой родственницы не в месте исполнения заповеди».

А соперница запрещённой родственницы не запрещена, если это не место исполнения заповеди.

Таково мнение «Других». Ведь они сказали: «Дочь Равана Гамлиэля была айлонит», а смысл слова «была» —

что во время её брака было известно, что она айлонит.

Если бы речь шла об ошибочной покупке, следовало бы сказать: «оказалась айлонит».

А если хочешь, скажи иначе:

если он

взял её,

то есть умерший брат женился на дочери Равана Гамлиэля, и она находилась у него вместе со своей соперницей,

а в конце,

перед своей смертью,

развёлся

умерший брат с дочерью Равана Гамлиэля, и лишь после этого брат умер, так что теперь перед ним оказалась соперница его дочери, которая была её соперницей только при жизни, но не в момент падения для йибума, —

в этом состоит различие

между первым таннаем и «Другими»: есть ли у неё освобождение как у соперницы запрещённой родственницы.

Согласно мнению «Других», и она считается соперницей запрещённой родственницы. Поэтому «Другие» сказали, что Раван Гамлиэль совершил с ней йибум, поскольку его дочь была айлонит, а айлонит не запрещает свою соперницу.

Но согласно мнению первого танная нет необходимости говорить, что она была айлонит. Здесь она не является соперницей запрещённой родственницы, поскольку в момент смерти брата она не была соперницей запрещённой родственницы [ведь брат развёлся с запрещённой родственницей]. Запрет соперницы запрещённой родственницы существует только в том случае, если она была соперницей запрещённой родственницы в момент смерти, то есть в момент падения для йибума.

А если хочешь, скажи иначе: условие было связано с близостью —

в этом состоит различие.

Брат Равана Гамлиэля поставил дочери Равана Гамлиэля условие: он взял её в жёны при условии, что у неё нет телесных недостатков.

Первый таннай и «Другие» спорят о том, говорят ли: «Человек не превращает своё сожительство в сожительство распутства», — то есть он отказывается от своего условия, чтобы его близость не была близостью с незамужней женщиной, — или же он не отказывается от условия, и если у неё есть недостаток, она не является его женой.

Согласно мнению первого танная, его условие сохраняется, и он не отказывается от него; поэтому она не является его женой, поскольку айлонит — это недостаток, и, следовательно, её соперница не является соперницей запрещённой родственницы, ведь она не была её соперницей.

А согласно мнению «Других», он отказывается от своего условия, и она является его женой, а её соперница — соперницей запрещённой родственницы. Однако соперница запрещённой родственницы-айлонит разрешена, поскольку айлонит не считается упавшей в ситуацию исполнения заповеди, а запрет соперницы запрещённой родственницы существует только в месте исполнения заповеди.

Возразил рав Мешаршия: был случай с рабби Акивой, который сорвал этрог первого числа месяца Шват.

То есть в конце второго года цикла дерева по отношению к Шмите и в начале третьего года.

И установил для него,

по сомнению,

два маасера

[маасер шени и маасер ани]:

Один

маасер,

маасер ани; он отделил его согласно закону о маасере, который требуется отделять в новом году деревьев,

согласно мнению Бейт-Шамай,

которые считают, что новый год деревьев приходится на первое число Швата.

И

если бы один

маасер,

маасер шени, он отделил согласно маасеру, действующему в истекающем году,

согласно мнению Бейт-Гиллель,

которые считают, что новый год деревьев приходится на пятнадцатое Швата.

Отсюда следует: Бейт-Шамай следовали

своему мнению, и поэтому рабби Акива, сомневаясь, поступил согласно их мнению!

И мы отвергаем это: на самом деле Бейт-Шамай не следовали своему мнению.

А

рабби Акива,

отделивший два маасера по сомнению, поступил так согласно мнению Бейт-Гиллель, поскольку

его изученное знание —

изученное им учение о том, когда приходится новый год деревьев —

оказалось для него сомнительным.

И не знал

рабби Акива наверняка,

считает ли Бейт-Гиллель первым Швата

днём нового года деревьев

или же считает пятнадцатое Швата.

Возразил Мар Зутра: был случай, когда невестка старого Шамая родила, и Шамай снял

Шамай

штукатурку,

то есть разрушил штукатурку потолка и сделал в нём отверстие,

и накрыл сверху

кровать

для

маленького

ребёнка,

чтобы тот ел в сукке.

Отсюда следует: Бейт-Шамай следовали

своему мнению. Ведь согласно Бейт-Гиллель маленький ребёнок, который всё ещё нуждается в матери, освобождён от сукки.

И мы отвечаем:

там они поступили согласно своему мнению и не опасались запрета «не отделяйтесь», поскольку тот, кто видит отверстие в потолке, не знает, что это сделано для исполнения заповеди о сукке маленьким ребёнком, который всё ещё нуждается в матери.

они поступили согласно своему мнению и не опасались запрета «не разделяйтесь на группы», поскольку тот, кто видит открытый потолок, не знает, что это сделано для исполнения заповеди о сукке маленьким ребёнком, который всё ещё нуждается в матери.

Но

видящий

это

скажет:

«Леафушей авир каавид».

Они сняли штукатурку, чтобы увеличить количество воздуха в сукке.

Возразил Мар Зутра: был случай с Шохаткой Йеху, которая находилась в Иерусалиме,

и эта шохатка была высечена в скале, но в ней не было сорока сэа воды — меры, необходимой для микве.

И была

эта шохатка

«соединена отверстием с микве,

который находился рядом с ней».

Между шохаткой и микве было отверстие, и через это отверстие вода из шохатки соединялась с водой микве.

Благодаря этому вода шохатки соединялась с водой микве и считалась одной микве, содержащей сорок сэа.

И все очищения, совершавшиеся в Иерусалиме,

совершались на ней —

на основании погружения в эту шохатку.

И послали Бейт-Шамай и расширили её,

то есть отверстие между шохаткой и микве, чтобы вода шохатки соединялась с водой микве более широким соединением.

Поскольку

Бейт-Шамай говорят:

вода шохатки не считается соединённой с водой микве

до тех пор, пока не будет разрушена

стена шохатки со стороны микве

на большей её части,

так что вода смешается на большей ширине соединения между шохаткой и водой микве.

Недостаточно смешения воды через отверстие шириной с трубочку бурдюка [диаметром в две пальца].

И учили мы:

соединение,

между двумя

микве осуществляется посредством отверстия между двумя микве, причём ширина отверстия должна быть

с трубочку,

которую можно взять в рот,

бурдюка.

Эта ширина трубочки измеряется как

по толщине

круглой стенки трубочки,

так

и

по её внутреннему пространству

— по полости трубочки.

В целом это диаметр

примерно в две пальца,

которые вращаются вокруг собственной оси и

возвращаются на своё место.

Иными словами, требуется круглое отверстие [а не квадратное], диаметр которого равен диаметру окружности, образуемой двумя пальцами, совершающими полный оборот вокруг собственной оси.

Отсюда следует:

из того, что Бейт-Шамай расширили соединение шохатки с водой, следует, что

Бейт-Шамай следовали

своему мнению.

И мы отвечаем:

там,

там Бейт-Шамай поступили согласно своему мнению, поскольку в этом случае нет опасения нарушения запрета «не отделяйтесь».