Йевамот 12b — Талмуд с русским переводом

Сказал Рава: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

галаха: царат айлонит разрешена.

И даже если он знал о ней

что она айлонит ещё до их брака и это не было ошибочной покупкой, а по Торе она была его женой.

И несмотря на то что айлонит запрещена как жена брата, запрет которой не может быть снят, её цара не становится запрещённой как «царат жены брата, являющейся запретной родственницей». Ведь не запрет жены брата препятствует левирату с айлонит, а то, что она айлонит и не может родить, препятствует ему.

И поскольку запрет жены брата не препятствует левирату с ней, эта запретная родственница не запрещает её цару.

И даже царат дочери, являющейся айлонит,

тоже разрешена.

Поскольку айлонит не относится к сфере левирата из-за того, что не может родить, её цара считается царат запретной родственницы не в ситуации исполнения заповеди левирата и потому не становится запрещённой.

И возражают Раве:

Но если так, то то, что сказано

в нашей Мишне

о том,

что царат айлонит разрешена, когда

«оказалось»

», что запретные родственницы — айлонит, из этого выражения следует, что они разрешены только из-за ошибочной покупки — из-за того, что «оказалось», что они айлонит. Значит, возникает возражение:

Ведь, согласно Раве, даже если ошибочной покупки не было, их цары разрешены!

И отвечают:

Следует читать

в нашей Мишне вместо «оказалось, что они айлонит»

«которые были

айлонит»! Даже если ошибочной покупки не было, их цары разрешены.

Когда пришёл,

то есть когда

Равин

пришёл из Страны Израиля в Вавилонию,

сказал

от имени

рабби Йоханана:

И царат

отказавшейся от левирата

с явамом,

и царат айлонит, и царат вернувшейся к своему бывшему мужу после развода,

после того как она вышла замуж, —

все они разрешены! [При этом следует обратить внимание: рабби Йоханан не сказал: «Царат его дочери, являющейся айлонит, разрешена»!]

Раби Биби изложил перед Равом Нахманом:

Три женщины

имеют право

разрешено им

пользоваться губкой,

которую они помещают у входа в матку, чтобы она находилась там во время близости и предотвращала беременность. Вот кто они:

Малолетняя, беременная и кормящая.

Малолетняя —

возможно, она забеременеет и, возможно, умрёт

вследствие беременности, поскольку она мала и не способна выдержать тяжесть беременности.

Беременная —

возможно,

она забеременеет ещё одним плодом и тогда

сделает

своего

плод «сандалем»,

то есть её плод сожмётся и станет плоским, как сандалия. Из-за тесноты, вызванной вторым плодом, один плод теснит другой, и тот выходит плоским, без очертаний лица.

Кормящая —

возможно, она отлучит своего сына,

поскольку, забеременев, не сможет кормить его грудью,

и умрёт

её младенец.

А кого называют «малолетней»,

для которой беременность опасна?

От одиннадцати лет и одного дня до двенадцати лет и одного дня.

Но

младше этого,

то есть младше одиннадцати лет, она наверняка не забеременеет.

Более того,

если ей больше двенадцати лет, беременность для неё не опасна.

Поэтому тогда она

совершает близость обычным образом и продолжает,

без губки.

Поскольку там, где нет опасности, пользоваться губкой во время близости запрещено из-за запрета уничтожения семени.

Таково мнение рабби Меира.

А мудрецы говорят: и та, и другая,

все три женщины, которым рабби Меир разрешил пользоваться губкой, не имеют права пользоваться ею во время близости.

Но

совершает близость обычным образом

без губки,

и продолжает, а Небеса помилуют

её.

Потому что сказано [Теhилим 116]:

«Господь хранит простодушных».

И Гемара делает вывод:

Из того, что сказано

о малолетней

«возможно, она забеременеет и, возможно, умрёт»

а не сказано: «возможно, она забеременеет и умрёт», то есть умрёт наверняка.

Отсюда

ты заключаешь, что

существует малолетняя, которая беременеет

до достижения двенадцати лет

и не умирает

от беременности.

И

Итак, мы находим «свою тёщу»

которая

может отказаться от брака.

Например, малолетняя забеременела и родила дочь, будучи ещё малолетней.

Один брат обручился с этой малолетней посредством кидушина, установленного мудрецами, получив согласие на её кидушин от её матери и братьев.

Затем второй брат [который теперь является явамом] обручился с её родившейся дочерью.

После этого первый брат умер, и она — его жена [его тёща] — предстала перед вторым братом как жена брата, подлежащая левирату.

Получается, что у него есть малолетняя тёща, состоящая в браке, заключённом по постановлению мудрецов, и она всё ещё может отказаться от брака.

И

А если бы мы

выучили

в нашей Мишне:

«Невозможно сказать

о своей тёще, о матери своей тёщи и о матери своего тестя, что “оказались айлонит” или “отказались от брака”»!?

И отвечают:

Скажи

так: три женщины пользуются губкой — малолетняя,

возможно, она забеременеет, и

тогда наверняка

умрёт.

Ибо Раба бар Ливай сказал: для неё существует граница

в отношении возможности забеременеть:

До этого срока,

до достижения ею одиннадцати лет и одного дня, —

она вообще не может забеременеть.

В течение этого срока,

между одиннадцатью годами и одним днём и двенадцатью годами и одним днём, она может забеременеть, но не может родить живого ребёнка, поскольку если она забеременеет,

она умрёт, и её плод умрёт.

После этого срока —

она сама останется жива, и её плод останется жив.

Поэтому невозможна ситуация, когда тёща является малолетней, а значит, невозможно, чтобы тёща отказалась от брака.

И возражают:

Нет!

Но ведь Раба бар Шмуэль передал барайту: «Невозможно сказать о своей тёще, о матери своей тёщи и о матери своего тестя, что они оказались айлонит или отказались от брака» —

поскольку

они уже рожали!

А после родов отказ от брака невозможен.

Из того, что таннай [в барайте, переданной Рабой бар Шмуэлем] связал невозможность отказаться от брака с родами, а не с тем, что если она родила сыновей, то уже стала совершеннолетней, следует, что она всё ещё малолетняя, но при этом может рожать; значит, тёща может быть малолетней.

Однако отказаться от брака она не может, поскольку малолетняя, родившая ребёнка, уже не может отказаться от брака — с того момента, как родила.

Итак, возникает возражение Рабе бар Ливаю, который сказал, что для неё существует граница и до достижения совершеннолетия она не может рожать, поскольку если она забеременеет в малолетстве, то наверняка умрёт!

И отвечают:

Но, в таком случае, действительно

следует изменить формулировку барайты, которую рабби Биби изложил перед Равом Нахманом: малолетняя пользуется губкой, поскольку

возможно, она забеременеет и, возможно, умрёт.

Однако возможна ситуация, когда малолетняя забеременеет и родит.

Но тогда возникает трудность с этим

что передал Раба бар Ливай: будто малолетняя не может рожать!

И отвечают: поскольку она родила, она больше не малолетняя, а совершеннолетняя. Ведь:

Сказал Рав Сафра: сыновья —

это как признаки совершеннолетия,

то есть рождение сыновей считается подобным появлению двух волосков, служащих признаком совершеннолетия. Поэтому с момента рождения сына она больше не может отказаться от брака, даже если по возрасту она ещё малолетняя.

А некоторые говорят: сыновья —

лучше, чем признаки.

Каково практическое следствие

этого превосходства?

Даже согласно рабби Йеуде, который сказал:

малолетняя, у которой появились два волоска, всё ещё может отказаться от брака,

пока не станет больше

волос

чёрных

над лобком, то есть пока там не появится много волос.

Тем не менее

с

рождением

сыновей

он признаёт,

что после этого она больше не может отказаться от брака.