Йевамот 122a — Талмуд с русским переводом

Он задержал её на ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

три праздника.

Аббай отложил ответ на вопрос этой женщины до тех пор, пока она не пробыла у него три праздника, когда вместе собираются мудрецы Торы, и она спрашивала у них, каково её положение.

Рав Ада бар Ахава сказал ей: «Иди

иди

к Раву Йосефу, ибо его нож остёр».

У него острый нож — это было сказано в переносном смысле: он быстро вынесет решение по твоему делу и не станет задерживать тебя, как Аббай.

Она пошла к нему.

И

вынес

Рав Йосеф решение по делу этой женщины, запретив ей выходить замуж,

на основании этого отрывка Мишны:

«Нееврей, продававший плоды на рынке,

сказал: “Эти плоды — плоды орлы, они из Азики

[они прибыли из Земли Израиля, из местности, называемой Азика, и потому считаются превосходными],

они — плоды נט רבעי” —

ничего не сказал,

и нет оснований подозревать, что это плоды орлы, тевеля или נט רבעי; они разрешены, поскольку мы следуем за большинством разрешённых плодов, ведь он

не намеревался

своими словами

лишь расхвалить свой товар».

То же относится и к этой женщине: нееврей не намеревался сказать, что убил её мужа, а лишь хотел пригрозить этому человеку, чтобы тот накосил корм для его скота.

Абба Йудан из Цайдона сказал: «Был случай с евреем и неевреем, которые шли по дороге. Нееврей пришёл и сказал: “Жаль еврея, который шёл со мной по дороге: он умер в пути, и я похоронил его”, — и жену этого еврея выдали замуж.

И ещё был случай с

отрядом

людей, направлявшихся в Антиохию. Один нееврей пришёл и сказал: “Жаль отряд людей: они умерли, и я похоронил их”, — и их жён выдали замуж.

И ещё был случай с шестьюдесятью людьми, направлявшимися к крепости Бейтар. Нееврей пришёл и сказал: “Жаль шестидесяти людей, которые шли по дороге к Бейтару: они умерли, и я похоронил их”, — и их жён выдали замуж».

Мишна:

Свидетели могут засвидетельствовать

о смерти человека, даже если осмотрели его и опознали только

при свете свечи или при свете луны.

И выдают

женщину замуж даже

на основании голоса

который кричит: «Такой-то умер», хотя не видели и не знали, кто именно это кричал.

Был случай: один человек стоял на вершине горы и сказал: “Такой-то, сын такого-то, из такого-то места, умер”.

Пошли туда и не нашли там человека, но

тем не менее

выдали его жену замуж.

И ещё был случай в Цалмоне: один человек сказал: “Я такой-то, сын такого-то; меня укусила змея, и вот я умираю”.

Пошли туда, но не узнали его; однако пошли и выдали его жену замуж».

Гемара:

Рава бар Шмуэль сказал: «Таннай: Бейт-Шаммай говорят: не выдают замуж на основании голоса, а Бейт-Гиллель говорят: выдают замуж на основании голоса».

И возражаем:

что он сообщает

Рава от имени Шмуэля? Неужели он хочет сообщить нам, что такова галаха? Ведь

это уже есть в Мишне,

где приведены слова Бейт-Гиллеля, а мы знаем, что галаха соответствует их мнению!

И отвечаем:

вот что сообщает

Шмуэль:

если обнаружится анонимная

Мишна, в которой сказано,

что не выдают замуж, —

знай, что это мнение

Бейт-Шамма,

и галаха ему не соответствует.

В Мишне сказано:

«Пошли и не нашли».

И возражаем:

а может быть, это был бес?

Рав Йеуда сказал от имени Рава:

в таком случае,

когда увидели его

в начале его крика

в облике человека.

И возражаем:

они

— бесы —

тоже похожи

на людей!? И отвечаем:

они увидели у него,

что у него есть

отражение,

тень, а у бесов нет тени.

И возражаем:

но и они

— бесы — ведь

имеют отражение!

И отвечаем:

они увидели у него “отражение отражения” —

тень тени, которой у бесов нет.

И возражаем:

а может быть, у них

— у бесов —

есть отражение отражения!

Рабби Ханина сказал: «Мне сказал Йонатан, бес

[так звали беса либо человека, сведущего в делах бесов]:

“Отражение у них есть, а отражения отражения у них нет”».

И возражаем:

а может быть,

соперница этой женщины

была

тем голосом, который кричал, желая причинить ей вред, и мы не должны ей верить!?

И отвечаем: как сказал

таннай из школы рабби Ишмаэля

относительно гета:

«Во время опасности,

например, когда человек брошен в яму и находится при смерти,

пишут и вручают

гет на основании его крика из ямы с просьбой вручить гет его жене,

даже если его не узнают,

и здесь также полагаются на свидетельство, основанное на голосе, не опасаясь, что это замысел его соперницы, поскольку иначе она останется агуной.

Мишна:

Рабби Акива сказал: «Когда я спустился в Неардею

для того, чтобы

вставить

там

дополнительный месяц в году, я встретил Нехемию, человека из дома Дели,

и

он сказал мне: “Я слышал, что в Земле Израиля не выдают женщину замуж на основании показания одного свидетеля, кроме как по мнению Йеуды бен Бавы”.

И я поклялся

и сказал

ему:

верно,

таково дело.

Он сказал мне: “Скажи им от моего имени: вы знаете, что страна охвачена войсками,

поэтому я не могу подняться в Землю Израиля и засвидетельствовать перед ними то, что

я получил от Раббана Гамлиэля-старшего: женщину выдают замуж на основании показания одного свидетеля”.

Когда я пришёл и изложил эти слова перед рабби Гамлиэлем,

внуком Раббана Гамлиэля-старшего,

он обрадовался этим словам и сказал: “Мы нашли сторонника рабби Йеуды бен Бавы”.

В связи с этим рабби Гамлиэль вспомнил, что в Тель-Арзе были убиты люди, и рабби Гамлиэль выдал их жён замуж на основании показания одного свидетеля.

И было установлено, что выдают замуж на основании показания, переданного от свидетеля, от раба, от женщины или от служанки.

Рабби Элиэзер и рабби Йеошуа говорят: “Не выдают женщину замуж на основании показания одного свидетеля”.

Рабби Акива говорит: “Не на основании свидетельства женщины, не на основании свидетельства раба, не на основании свидетельства служанки и не на основании свидетельства родственников”».

Гемара:

Гемара удивляется:

и

ведь

рабби Акива полагал,

что

по свидетельству женщины не

выдают её замуж?

Но ведь было сказано в барайте: “Рабби Шимон бен Элазар говорил от имени рабби Акивы: женщина достоверна, когда приносит свой гет

из-за границы и свидетельствует, что он был написан и подписан в её присутствии,

на основании каль ва-хомера: если

пять

женщин, о которых сказали

мудрецы

[в этой главе, на листе 117а], что

они

не

достоверны,

когда говорят: “Мой муж умер”, —

тем не менее

достоверны,

они,

когда приносят свои геты

и говорят, что те были написаны и подписаны в их присутствии, — разве

эта женщина, достоверная, когда говорит: “Мой муж умер”,

и тем самым получает право выйти замуж, —

не должна быть достоверной

также

когда приносит свой гет

и свидетельствует о нём?»

Гемара выводит из слов рабби Акивы в барайте:

Только пять

женщин, о которых сказали мудрецы, недостоверны

для свидетельства о смерти их мужа. Но

обычная женщина,

не принадлежащая к числу этих пяти женщин,

достоверна!

И отвечаем:

это не трудно объяснить:

здесь речь идёт о времени до того, как установили,

что женщину выдают замуж на основании показания женщины.

А здесь — о времени после того, как установили,

что женщину выдают замуж на основании показания женщины.

Мишна:

Мудрецы сказали ему

— рабби Акиве:

«Был случай с сыновьями Леви, которые отправились в Цоар, город пальм. Один из них заболел, и его принесли в постоялый двор,

а сами продолжили свой путь.

Когда они возвращались, они спросили у хозяйки постоялого двора

— нееврейки:

“Где наш товарищ?”

Она сказала им

— сказала

им: “Он умер, и я похоронила его”. И они выдали

его жену

замуж.

И

неужели не будет

еврейка или

коэнет

достоверна

так

же, как эта

хозяйка постоялого двора?»

Он сказал им: “Когда

еврейка или коэнет принесёт доказательство

подобное доказательству этой хозяйки постоялого двора,

тогда она действительно будет

достоверна”.

Ведь они полагались не на её свидетельство:

хозяйка постоялого двора

сказала это мимоходом, без задней мысли, и

вынесла им его посох, суму и свиток Торы, который был у него».

Гемара: