Йевамот 121a — Талмуд с русским переводом

Или же, возможно, сам убитый

в своих чрезмерных конвульсиях

ускорил свою смерть, и изгнание полагается только тому, кто сам совершил весь акт причинения смерти.

а изгнание полагается только тому, кто сам совершил всю смерть.

В чём состоит различие между ними,

между двумя объяснениями?

Если он зарезал его в каменном доме,

где нет ветра,

и тот содрогался,

убитый.

Или же если он зарезал его снаружи,

в месте, где есть ветер,

но тот не содрогался,

убитый.

Рבי Йеуда говорит: не всякий

человек и не всякое место.

Передали вопрос: רבי Йеуда бен Бава разошёлся с ними в сторону облегчения или в сторону ужесточения?

То есть, имел ли он в виду, что можно давать свидетельство о человеке, если учитывать условия места и времени, даже по прошествии трёх дней, и он придерживается облегчения,

или, возможно, согласно условиям места и времени нельзя давать свидетельство даже в том случае, если со времени его смерти не прошло трёх дней, и он придерживается ужесточения?

Та шма: один человек утонул в

городе под названием

«Карме».

И его подняли

из воды в место, называемое

«Бей-Хадья», через три дня.

И

тем не менее

Рав Дими из Нехардеи выдал его жену замуж.

И ещё: один человек утонул в

реке

Тигр, и его подняли у моста Швисетана, а Раба выдал его жену замуж на основании показаний его шаушвини,

по свидетельству его шаушвини, распознавших его по зубам,

через пять дней.

Если скажешь, что он разошёлся с ними в сторону облегчения, —

они,

выдавшие своих жён замуж,

поступили согласно мнению רבי Йеуды бен Бавы.

Но если скажешь, что он разошёлся с ними в сторону ужесточения, то они, поступившие

выдавшие своих жён замуж, —

согласно чьему мнению

они разрешили им вступить в новый брак?

И отвечаем:

отличается

утонувший в

воде —

она сжимает.

Вода стягивает черты лица, и лицо умершего не вздувается и не изменяется так, как у умершего на суше.

И возражаем:

ведь ты сказал,

что

вода укрепляет

его

рану!

И отвечаем:

это сказано

о том, что вода укрепляет рану,

когда имеется рана.

Но если раны нет,

она сжимает.

И это сказано, когда его подняли,

когда утонувшего поднимают из воды,

и увидели его сразу,

то есть тогда же увидели и распознали его.

Но если он задержался —

он вздувается.

И о нём нельзя давать свидетельство.

Мишна:

Тот, кто

упал в воду

и утонул в ней,

будь то вода, имеющая конец,

как будет разъяснено далее,

или вода, не имеющая конца, —

его жена запрещена.

В воде, имеющей конец, есть опасение, что он пробыл в ней день или два.

А в воде, не имеющей конца, есть опасение, что он пробыл в воде, вышел в другом месте и всё ещё жив.

Сказал רבי Меир: было однажды, что один человек упал в большую яму

с водой

и вышел

оттуда

через три дня.

Сказал רבי Йоси:

нет необходимости ждать три дня в случае утонувшего в воде, имеющей конец, поскольку, если бы он спасся, его увидели бы.

И

было однажды со слепым, который спустился окунуться в пещеру,

то есть в воду, имеющую конец,

и спустился

человек, который

вёл его,

направляя слепого,

за собой

в воду.

И пробыли

там

достаточно долго, чтобы их души покинули их,

не дожидаясь,

и выдал

бейт-дин

их жён замуж.

Однако если он утонул в воде, не имеющей конца, רבי Йоси признаёт, что она навсегда запрещена, поскольку, возможно, он вышел из воды в месте, которого отсюда не видно.

И ещё было однажды в Ассии: одного человека опустили в море,

в воду, не имеющую конца,

но им удалось поднять

из него

только его ногу,

а всё его тело исчезло в воде.

Сказали мудрецы:

если его нога была отрезана

от колена

[то есть от колена]

и выше —

его жена может выйти замуж,

поскольку в таком состоянии он не может жить.

От колена и ниже —

его жена не может выйти замуж.

Гемара:

Мудрецы учили: если он упал в воду, имеющую конец, или в воду, не имеющую конца, —

его жена запрещена; таково мнение רבי Меира.

А мудрецы говорят: если это вода, имеющая конец, —

его жена разрешена, а если вода не имеет конца —

его жена запрещена.

И разбирает Гемара:

что именно означает «вода, имеющая конец»?

Сказал Абайе: всякая вода, если человек стоит

и

видит

всё место, где утонул человек,

с четырёх его сторон.

Один человек утонул в озере

— это вода, окружённая со всех сторон сушей и потому имеющая конец, —

в Десмаки

[название места].

Рав Шила выдал его жену замуж

его жену.

Сказал Рав Шмуэлю: «Давай отлучим его»,

давай подвергнем Рава Шилу ниду за это.

Сказал ему:

«Давай сначала

пошлём ему

предупреждение».

Послали ему

Раву Шиле: если человек утонул в

воде, не имеющей конца, —

его жена запрещена или разрешена?

Послал им

Рав Шила:

его жена запрещена.

Послали ему ещё один вопрос:

а озеро Десмаки — это

вода, имеющая конец, или вода, не имеющая конца

?

Послал им: это вода, не имеющая конца.

Послали ему:

«Учитель, почему же ты поступил так,

разрешив его жену»?

Послал им:

«Я ошибся».

«Я полагал, что, поскольку вода озера стоит

в озере

неподвижно, —

она подобна воде, имеющей конец»,

то есть он не может удалиться в место, которого не видно.

Но это не так: поскольку там есть волны,

предположи, что волны отнесли его

и вытолкнули в отдалённое место, где он вышел.

Шмуэль произнёс о Раве

[Притчи 12]

«Праведника не постигнет никакое зло».

То есть он не оказался виновен в том, что отлучил Рава Шилу.

Рав произнёс о Шмуэле, который посоветовал ему сначала обратиться к Раву Шиле: [Притчи 11]

«А спасение — во множестве советников».

Передано в барайте: רבי сказал: было однажды, что два человека

которые

ставили сети

для ловли рыбы

в Иордане.

Один из них вошёл в рыбачью пещеру,

часть которой возвышалась над водой, а часть была заполнена водой.

Зашло солнце, и он не увидел входа в пещеру.

А его товарищ ждал

до

тех пор, пока душа не покинула его, а затем пришёл и сообщил своим домашним,

что тот умер.

На следующий день взошло солнце, и его товарищ увидел

вход

в пещеру и пришёл — а дома обнаружил большую траурную церемонию.

Сказал

по этому поводу

Рבי: «Как велики слова мудрецов, сказавших: если это вода, имеющая конец» —

его жена разрешена; если она не имеет конца —

его жена запрещена».

И возражаем:

«Если так,

то даже если он утонул в

воде, имеющей конец, следует опасаться рыбачьей пещеры?!»

И отвечаем:

«В воде, имеющей конец, рыбачьи пещеры встречаются редко».

Сказал Рав Аши: когда мудрецы сказали: «Если вода не имеет конца, его жена запрещена», это относится к обычному человеку.

Но не к знатоку Торы,

поскольку

если

с ним произошло такое и он

вышел,

об этом стало бы известно.

Но это не так: нет разницы между обычным человеком и знатоком Торы,

постфактум — да, но изначально — нет.

Передано в барайте: сказал Рабан Гамлиэль: однажды я плыл на корабле и увидел другой корабль, потерпевший крушение. Я скорбел о находившемся на нём знатоке Торы. И кто это был? רבי Акива.

Когда я вышел на сушу, он пришёл, сел и стал обсуждать передо мной галаху.

Я сказал ему: «Сын мой, кто поднял тебя?»

Он сказал мне: «Мне попалась доска с корабля, и каждую волну, которая надвигалась на меня, я приветствовал наклоном головы».

И так волна проходила надо мной, и я не утонул.

Отсюда мудрецы сказали: если злодеи нападут на человека, пусть он склонит перед ними голову.

Не следует противостоять им; нужно подождать и не провоцировать их.

Я сказал в тот час: «Как велики слова мудрецов, сказавших: если вода имеет конец» —

она разрешена, а если вода не имеет конца —

она запрещена».

Передано в барайте: сказал רבי Акива: однажды я плыл на корабле и увидел другой корабль, который разбивало в море. Я скорбел о находившемся на нём знатоке Торы. И кто это был? רבי Меир.

Когда я прибыл в область Капоткии, он пришёл, сел и стал обсуждать передо мной галаху.

Я сказал ему: «Сын мой, кто поднял тебя?» Он сказал мне: «Волна отбрасывала меня к другой волне, а та — к следующей, пока не выбросила меня на сушу».

Я сказал в тот час: «Как велики слова мудрецов, сказавших: если вода имеет конец» —

его жена разрешена, а если вода не имеет конца —

его жена запрещена».

Мудрецы учили: если он упал в львиную яму —

о нём нельзя давать свидетельство.

Если он упал в яму, полную змей и скорпионов —

о нём можно давать свидетельство.

Рבי Йеуда бен Бетира говорит: даже если он упал в яму, полную змей и скорпионов —

о нём нельзя давать свидетельство.