Йевамот 114b — Талмуд с русским переводом

Если бы он сообщил нам

только о запрете кормить малолетнего непосредственно

шерцами:

я бы сказал, что запрещено кормить малолетних только ими

поскольку их запрет

строже, чем запрет запрещённой пищи, например крови, ведь Тора ужесточила наказание за употребление в пищу шерецов настолько, что это запрещено даже

в самом малом количестве —

даже шерец размером с чечевичное зерно запрещено есть, подобно тому как он сообщает ритуальную нечистоту в размере чечевичного зерна.

Но

при употреблении

крови, пока не будет

крови в размере

«ревиит»,

за её употребление не несут ответственности,

скажи:

я бы сказал, что

не

предупреждены взрослые не кормить ею малолетних.

А если бы он сообщил нам

только о запрете кормить

кровью

малолетних, я бы сказал, что Тора ужесточила запрет только в отношении кормления кровью,

поскольку в ней есть

запрет

карет

для взрослого, намеренно употребившего её в пищу.

Но

употребление

шерецов,

за которое взрослый, съевший их, несёт лишь наказание бичеванием,

скажи:

я бы сказал, что

не

запретила Тора кормить ими малолетних.

А если бы он сообщил нам

только

об этих двух,

о кормлении кровью и о кормлении шерцами, я бы сказал, что Тора запретила кормить малолетних только ими

поскольку их запрет

является запретом,

одинаково распространяющимся на всех

людей.

Но ритуальная нечистота

из-за мёртвого, относительно которой предупреждены только коэны,

скажи:

я бы сказал, что

не

предупреждены взрослые не осквернять малолетних коэнов.

А если бы он сообщил нам

только

о ритуальной нечистоте,

что взрослым запрещено осквернять малолетних коэнов, я бы сказал:

ритуальная нечистота коэнов — особый случай,

ведь ритуальная нечистота коэнов отличается от употребления крови и шерецов: Тора особо ужесточила требования к сохранению чистоты коэнов

поскольку Писание добавило им

дополнительные заповеди.

Поэтому Тора запретила взрослым осквернять даже малолетних коэнов.

Но эти,

кровь и шерцы,

скажи: нет

Тора запретила кормить ими малолетних.

Поэтому

необходимо:

Писанию потребовалось написать запрет непосредственно давать малолетним запрещённую пищу во всех трёх случаях этих запретов.

Та шма:

Гемара приводит доказательство из нашей Мишны [112б], согласно которой, если малолетний сам ест падаль, бейт-дин обязан воспрепятствовать ему.

Как мы учили:

Два брата — один дееспособный, а другой глухонемой,

которые были

женаты на двух дееспособных сёстрах,

и

умер глухонемой, муж дееспособной,

женатый на ней посредством установления мудрецов.

Что должен сделать дееспособный, муж дееспособной,

с сестрой своей жены, которая становится ему доступной для левиратного брака после смерти его брата-глухонемого, чей брак был заключён посредством установления мудрецов, и что ему делать со своей женой, которая является сестрой левиратной вдовы, становящейся ему доступной для левиратного брака? —

Ничего не должен делать. Но

уходит

от него сестра его жены по закону Торы, без халицы,

поскольку

она является запрещённой близкой родственницей —

сестрой жены,

а его жена разрешена ему, поскольку она не является сестрой женщины, связанной с ним узами левиратного брака: ведь левиратная связь не возникает в отношении запрещённой близкой родственницы.

Но если

умер дееспособный, муж

дееспособной, —

что должен сделать глухонемой, муж дееспособной,

женатый на ней посредством установления мудрецов, со своей левиратной вдовой, сестрой его жены, которая становится ему доступной для левиратного брака по закону Торы, и что ему делать со своей женой, которая является сестрой женщины, связанной с ним узами левиратного брака? —

Он высылает свою жену посредством гета,

поскольку она запрещена ему как сестра женщины, связанной с ним узами левиратного брака: ведь её сестра становится ему доступной для левиратного брака по закону Торы.

А жена его брата запрещена

ему

навсегда,

поскольку он не может заключить с ней левиратный брак, так как она является сестрой его жены, состоящей с ним в браке, заключённом посредством установления мудрецов. Он также не может совершить с ней халицу, поскольку глухонемой не способен совершить халицу. И Гемара возражает:

почему он высылает

глухонемой, который в отношении заповедей подобен малолетнему,

свою жену посредством гета?!

Пусть она останется с ним,

пусть живёт с ним, и не следует обязывать его выслать её, ведь

«малолетний ест падаль»,

а ты сказал, что бейт-дин не обязан воспрепятствовать ему!

Гемара отвергает доказательство: бейт-дин воспрепятствует ему не ради него, а

из-за запрета, относящегося к ней,

то есть к его жене, которая дееспособна.

Та шма:

Гемара приводит доказательство из другого положения нашей Мишны, согласно которому необходимо воспрепятствовать малолетнему есть запрещённую пищу.

Как мы учили:

два дееспособных брата,

которые были

женаты на двух сёстрах, одна из которых дееспособна,

и её брак заключён по закону Торы,

а другая — глухонемая,

и её брак заключён посредством установления мудрецов,

умер дееспособный, муж глухонемой —

что должен сделать дееспособный, муж дееспособной,

с женой своего брата, которая является сестрой его жены и становится ему доступной для левиратного брака, и что ему делать со своей женой, которая является сестрой левиратной вдовы, становящейся ему доступной для левиратного брака?

Ничего не должен делать. Но

уходит

жена его брата без халицы,

поскольку

она является запрещённой близкой родственницей —

сестрой жены,

по закону Торы. А его жена не является сестрой женщины, связанной с ним узами левиратного брака, поскольку левиратная связь не возникает в отношении запрещённой близкой родственницы.

А если

умер дееспособный, муж дееспособной, —

что должен сделать дееспособный, муж глухонемой,

с женой своего брата, которая является сестрой его жены, состоящей с ним в браке, заключённом посредством установления мудрецов, и что ему делать со своей женой, которая по закону Торы является сестрой женщины, связанной с ним узами левиратного брака? — У него нет возможности оставить свою жену у себя, но

он высылает свою жену посредством гета,

поскольку она запрещена ему запретом сестры женщины, связанной с ним узами левиратного брака,

а жену своего брата

он высылает

посредством халицы

по закону Торы; он не заключает с ней левиратный брак, поскольку она является сестрой его жены, состоящей с ним в браке, заключённом посредством установления мудрецов.

И Гемара доказывает:

почему дееспособный высылает

дееспособный

свою жену

глухонемую

посредством гета, пусть она останется с ним,

пусть его глухонемая жена продолжает жить с ним, ведь, согласно твоим словам, мы не обязаны воспрепятствовать ей, поскольку глухонемая относится к категории

«малолетний ест падаль»!?

И отвечаем: её высылают от него не из-за неё, а

из-за запрета, относящегося к нему,

ведь он дееспособен.

Сказал Рава: та шма —

доказательство из того, что мы учили в нашей Мишне:

два брата —

один глухонемой, а другой дееспособный,

которые были

женаты на двух сёстрах —

одна дееспособная, а другая глухонемая.

Умер глухонемой, муж глухонемой,

и глухонемая стала доступной для левиратного брака дееспособному, женатому на дееспособной.

Что должен сделать дееспособный, муж дееспособной,

со своей левиратной вдовой и со своей женой? —

Он ничего не делает. Но

уходит

глухонемая без халицы,

поскольку является сестрой жены,

подобно запрещённой близкой родственнице, становящейся доступной для левиратного брака; а его жена разрешена ему, поскольку она не является сестрой женщины, связанной с ним узами левиратного брака.

Но если

умер дееспособный, муж дееспособной,

и дееспособная стала доступной для левиратного брака глухонемому, который не может совершить халицу, поскольку не способен произнести требуемый текст, —

что должен сделать глухонемой, муж глухонемой?

Высылает

глухонемой

свою жену

глухонемую

посредством гета,

поскольку она запрещена ему как сестра женщины, связанной с ним узами левиратного брака.

А

если бы

жена его брата,

дееспособная, становящаяся ему доступной для левиратного брака,

была запрещена

ему

навсегда!

Ведь он не может совершить с ней халицу, поскольку он глухонемой и не способен произнести требуемый текст.

И он не может вступить с ней в левиратный брак, а затем выслать её посредством гета, поскольку его брак с глухонемой женой имеет некоторую силу как брак, заключённый посредством установления мудрецов, и поэтому её сестра запрещена ему как сестра жены. И даже после того, как он разведётся со своей женой, она продолжит быть запрещённой ему, подобно сестре разведённой жены.

И Рава доказывает:

ведь здесь,

в случае глухонемого и глухонемой,

нет запрета, относящегося к ней,

ведь она глухонемая,

и нет запрета, относящегося к нему,

ведь он глухонемой,

и

тем не менее

сказано: «он высылает свою жену посредством гета»;

из этого следует, что бейт-дин обязан воспрепятствовать малолетнему, который ест падаль!?

Сказал рав Шемая:

из этого нельзя делать вывод; напротив, малолетний, который ест падаль, — бейт-дин не обязан воспрепятствовать ему. А здесь его обязали выслать жену, поскольку мудрецы установили

особое постановление,

что он должен выслать её от себя и не оставлять с собой,

из-за «допущения левиратной вдовы к посторонним».

Ведь если люди увидят, что она остаётся с ним, они не объяснят это тем, что он относится к категории «малолетний, который ест падаль», а ошибочно решат, что брак глухонемой с глухонемой отстраняет левиратную связь сестры его дееспособной жены, и потому его глухонемая жена не запрещена ему как сестра женщины, связанной с ним узами левиратного брака.

И они могут разрешить дееспособной левиратной вдове, становящейся доступной для левиратного брака после смерти его дееспособного брата, выйти к посторонним без халицы, словно она была сестрой его жены по закону Торы.

Тогда как на самом деле она является левиратной вдовой по закону Торы и нуждается в халице по закону Торы, чтобы иметь возможность выйти замуж, поскольку по закону Торы она не является сестрой его жены.

Завершён трактат «Глухонемой, вступивший в брак».

Мишна:

А.

Женщина, которая отправилась вместе со своим мужем в заморскую страну,

и отправились, когда

мир был между ним и ею и

также

мир был в мире,

то есть не было известно о войне в том месте, куда они отправились, а она вернулась

и пришла

сюда без своего мужа

и сказала

в суде

«мой муж умер»,

«умер мой муж», она заслуживает доверия и

может выйти замуж

на основании её свидетельства. Если же у неё нет сыновей, а у её мужа есть брат, и она сказала:

«умер мой муж», — она должна совершить левиратский брак

на основании её свидетельства.

Причина, по которой ей доверяют: поскольку это не время чрезвычайного положения, следовательно, нет опасения, что она говорит на основании своей догадки, говоря: «Раз он не пришёл через месяц или два, наверняка его убили разбойники». Напротив, мы говорим, что она действительно видела его мёртвым, ибо иначе она не сказала бы, что он умер, поскольку опасается, что, возможно, он придёт после того, как она выйдет замуж, и окажется испорченной: она будет запрещена и своему первому мужу, и своему второму мужу.

Б.

Если было

«мир между ним и ею», но война была в мире,

и мы опасаемся, что она говорит на основании своей догадки.

Или же была

ссора между ним и ею

когда они отправились, и тогда, даже если есть

мир в мире,

всё же мы опасаемся, что, поскольку она его ненавидит, она хочет запретить себя ему,

и пришла и сказала: «Умер мой муж», — ей не доверяют.

Рабби Йехуда говорит: никогда ей не доверяют,

даже если был мир между ним и ею и мир в мире,

если только она не пришла плачущей и с разорванными одеждами

в знак траура по своему мужу.

Сказали ему

мудрецы

Рабби Йехуде: «Если так, то умная, которая знает, что ей нужно прийти в суд и плакать, выйдет замуж, а глупая, у которой нет разума подтвердить свои слова плачем в суде, не выйдет замуж?» Но

одна эта

женщина, которая пришла плачущей и с разорванными одеждами,

и одна эта

женщина, которая пришла, не плача и без разорванных одежд,

может выйти замуж.

Гемара:

Таннай

сначала сказал, что ей доверяют, когда известно, что

мир между ним и ею, потому что он хотел преподать

в конце, что если известно, что

между ним и ею была ссора,

ей не доверяют.

Таннай

сначала сказал: если известно, что

мир в мире,

ей доверяют,

потому что он хотел преподать

в конце, что если известно, что

в мире война,

ей не доверяют.

Сказал Рава: какова причина того, что

ей не доверяют, когда есть

война?

Потому что она говорит на основании видимости,

на основании догадки её сердца,

полагая:

она приходит к мысли: неужели

из всех этих, кого убили, он

её муж

уцелел?

И также

если предположить, что поскольку между ним и ею был мир,

она в любом случае опасается даже отдалённой возможности, что он вернётся и она окажется испорченной, и поэтому

береглась,

она остерегается сказать в суде, что он умер,

пока не увидит,

что он убит.

Тем не менее, ей не доверяют.

Поскольку

иногда его поражают стрелой,

бьют его стрелой

или копьём, и она полагает

в своём сознании, что

он наверняка умер, но

на самом деле он не умер, поскольку

есть тот, кто применяет самтарей

— лечебную повязку —

и он выздоравливает. :

Это вид травы, которая соединяет всякую разрезанную вещь, как сказано в Бава батра (74б), и см. там Рашбама; см. также Бава меция (107б), где Раши объясняет это именно так. «Мале hа-роим». Теперь Гемара разбирает несколько случаев: опасаются ли в них, что она говорит на основании видимости, как в случае войны, или нет.

Сначала

Рава полагал сказать: голод,

если она говорит, что он умер от голода,

не подобен войне.

И ей доверяют, поскольку

она не говорит на основании видимости,

полагая в силу догадки сердца, что он умер от голода.

Затем сказал Рава:

он отказался от этого и сказал:

голод подобен войне,

и ей не доверяют, потому что она боится умереть и убегает оттуда ещё до его смерти, а говорит на основании видимости.

И согласно происшедшему случаю:

одна женщина пришла к Раве и сказала ему: «Мой муж умер от голода»,

а Рава хотел проверить её, не говорит ли она на основании догадки сердца, и поэтому

сказал ей: «Хорошо ты сделала, что спасла себя»,

— хорошо ты сделала, что оставила его, даже живого, и убежала. Ведь неужели

можно было подумать

— разве придёт тебе в голову,

что от того небольшого количества просеянной муки,

которое ты

оставила ему, он мог бы жить?

Сказала ему: «Господин,

Рава, разве и ты

тоже знаешь, что в таком случае он не может жить?»

И получается, что она сказала на основании догадки сердца, что он умер; и из-за этого случая Рава отказался от своего прежнего мнения.

Затем сказал Рава: голод хуже войны. Ибо в случае войны, когда она говорит: «Мой муж умер на войне», только тогда ей не доверяют

и опасаются, что она говорит на основании догадки сердца.

Но

если она сказала:

«Он умер на своей постели», ей доверяют,

поскольку её не подозревают во лжи и в том, что она скажет, будто он умер на своей постели, потому что она полагает: возможно, он убежал с войны и спасся.

А что касается голода,

даже если она сказала: «Он умер на своей постели», мы опасаемся, что она лжёт, поскольку она полагает: как он мог бы жить? И ей не доверяют

пока она не скажет: «Он умер, и я похоронила его». :

Раши согласно объяснению Махаршаля. Обрушение

— когда дом упал на него или налетел сильный ветер и обрушил все дома города,

подобно войне,

и ей не доверяют, поскольку опасаются,

что она говорит на основании видимости.

Посылание змей и скорпионов подобно войне,

и опасаются,

что она говорит на основании видимости.

О моровой язве одни говорят: она подобна войне, а другие говорят: она не подобна войне.

Одни говорят: она подобна войне,

поскольку опасаются,

что они говорят на основании видимости.

А другие говорят: она не подобна войне, поскольку полагаются на то, что говорят люди:

она полагается на изречение

«семь лет бывает мор, но человек не в свой срок не уходит».

Человек не в своё время не умирает даже при семилетнем море!

И поэтому она не предполагает в своём сознании, что он умер, пока не увидит его мёртвым.

Мы учили в Мишне: если для нас установлено, что в мире есть война, ей не доверяют.

И Гемара сомневается:

возник вопрос перед ними:

каков закон, если

она сама установила, что в мире есть война,

то есть мы не знали, что в тех странах идут войны, кроме как от неё самой,

каков он?