Йевамот 112b — Талмуд с русским переводом

просят

его совершить халицу,

следовало бы ему

сказать: «А не принуждают его совершить халицу», как он сказал.

Ведь в конце Мишны мы учили: если она намеревалась именно этого, даже если она дала обет при жизни мужа, просят левира совершить халицу, но не принуждают его к этому!?

И Гемара отвергает доказательство Абае из нашей Мишны в пользу мнения Рава:

Здесь,

в нашей Мишне, где сказано «принуждают», но не сказано «просят»,

о чём идёт речь —

о женщине, у которой есть сыновья

от мужа,

поскольку она никак не предполагает,

что её сыновья умрут при жизни мужа и после смерти сыновей она окажется обязанной левиратному браку, когда умрёт её муж.

Поэтому, запрещая себе пользоваться левиром при жизни мужа, она не намеревается тем самым воспрепятствовать своему левиратному браку, если её муж умрёт, и потому левира принуждают совершить для неё халицу.

Однако Гемара принимает доказательство Абае и возражает против его отклонения:

Согласно твоим словам, поскольку ты поставил нашу Мишну именно в отношении женщины, у которой есть сыновья, следует спросить:

Но

женщина, у которой

нет сыновей —

что с ней? —

Просят

его совершить халицу. Но не принуждают его совершить для неё халицу, поскольку она допускает, что может оказаться обязанной левиратному браку, и своим обетом намеревалась запретить себе левира, чтобы не вступать с ним в левиратный брак.

Если так, возникает вопрос:

вместо того чтобы учить,

пока таннай вводит новое различие и говорит: «

Если она намеревалась именно этого»,

дать обет не получать пользу от левира,

даже

если она дала этот обет

при жизни мужа,

только

просят его совершить для неё халицу,

но не принуждают его совершить для неё халицу, —

пусть разделит,

пусть таннай

и учит

это различие

в отношении неё самой,

в отношении той же женщины и того же случая, о котором он говорит, разделив это следующим образом:

В каком случае сказано,

что левира принуждают совершить халицу, если его левиратная родственница при жизни мужа дала обет не получать от него пользу, —

о

женщине,

у которой есть сыновья,

поскольку она не предполагает, что её сыновья умрут при жизни мужа и она окажется обязанной левиратному браку.

Но

если у женщины

нет сыновей

и она дала обет не получать пользу от левира, допуская, что её муж умрёт и она окажется обязанной левиратному браку, а своим обетом намереваясь воспрепятствовать левиратному браку, —

просят

его совершить для неё халицу, но не принуждают его к этому.

Однако,

из того, что таннай не разделил таким образом,

сделай вывод,

что

безразлично, есть ли у неё сыновья или нет —

его принуждают

совершить для неё халицу, поскольку во время принесения обета она не предполагает, что окажется обязанной левиратному браку.

И это

как у Рава,

который так сказал.

И мы заключаем: действительно,

сделай вывод!

На этом мы завершили главу «Бейт-Шамай».

См. предисловие к этой главе, первое примечание. Представленная перед нами Мишна делится на четыре части: первая посвящена законам брака и развода глухонемого мужчины и глухонемой женщины, а остальные три части — законам левирата и халицы для глухонемого мужчины и глухонемой женщины.

Е

Первая часть,

в ней разъясняются законы

брака и развода

у

одной пары,

если один из супругов является глухонемым мужчиной или глухонемой женщиной.

Е

Вторая часть

посвящена вопросам

левирата и халицы

глухонемого мужчины и глухонемой женщины в случае

двух братьев,

женатых на двух сёстрах или на двух посторонних женщинах, когда братья были глухонемыми или их жёны были глухонемыми.

Речь идёт именно о случае, когда браки двух братьев были

равноценными,

то есть оба были заключены только по установлению мудрецов и ни в одном из них не было приобретения согласно Торе.

Е

Третья часть

также посвящена вопросам левирата и халицы глухонемого мужчины и глухонемой женщины в случае двух братьев; однако в ней разъясняется закон

двух братьев, женатых на двух сёстрах не одинаковым образом:

один брат был женат согласно Торе — он был дееспособным, и его жена также была дееспособной, — а второй был женат по установлению мудрецов.

Мишна разъясняет три варианта брака второго брата по установлению мудрецов: либо он и его жена были глухонемыми, либо он был глухонемым, а его жена — дееспособной, либо он был дееспособным, а его жена — глухонемой.

Е

Четвёртая часть

также посвящена вопросам левирата и халицы глухонемого мужчины и глухонемой женщины в случае двух братьев, состоявших в браке не одинаковым образом.

Однако, в отличие от третьей части, она посвящена двум братьям, женатым на двух

посторонних женщинах,

а не на двух сёстрах.

И здесь Мишна разъясняет три варианта брака второго брата по установлению мудрецов: либо оба были глухонемыми, либо он был дееспособным, а она — глухонемой, либо он был глухонемым, а она — дееспособной.

Мишна:

Первая часть —

законы кидушин и развода глухонемого мужчины и глухонемой женщины.

А.

Глухонемой мужчина, женившийся на дееспособной женщине,

посредством кидушин, установленных для него мудрецами,

и дееспособный мужчина, женившийся на глухонемой женщине,

посредством кидушин, установленных для неё мудрецами, —

если он пожелал выдать

свою жену гетом —

пусть выдаст,

поскольку мудрецы установили, что даже глухонемой может выдать гетом свою жену, если брак с ней был заключён по установлению мудрецов.

А если он пожелал сохранить

её при себе —

пусть сохранит.

Мишна разъясняет, каким образом дееспособный мужчина посвящает себе глухонемую женщину и каким образом глухонемой мужчина разводится с дееспособной женщиной, —

подобно тому как он,

глухонемой мужчина, женившийся на дееспособной женщине, или дееспособный мужчина, женившийся на глухонемой женщине,

вступает в брак

со своей женой

посредством знаков,

показывая ей пальцем пока она не соглашается посвятить себя ему, —

так он и выдает

её гетом, который вручает ей

посредством знаков,

показывая ей пальцем, что его намерение — развестись с ней посредством вручения гета.

Иными словами, кидушин и развод, совершаемые в случае, когда один из супругов является глухонемым, равноценны: в обоих случаях действие совершается посредством знаков.

Б. Дееспособный мужчина посвятил себе жену, когда она была дееспособной, и

стала глухонемой

во время их брака —

пусть выдаст

её гетом, если пожелает, поскольку для гета требуется только рассудок мужа, но не рассудок жены.

Но если он посвятил её себе, когда она была дееспособной, и

стала умалишённой

во время их брака —

пусть не выдаёт!

Поскольку мудрецы установили, что он должен оставить её при себе, чтобы с ней не обращались распутно из-за того, что она умалишённая.

Но если мужчина посвятил себе женщину, будучи дееспособным, а затем

сам стал глухонемым или умалишённым —

он никогда не сможет выдать её!

Поскольку развод, совершённый им в состоянии глухонемого или умалишённого, когда он лишён рассудка, не может расторгнуть полностью действительные кидушин, совершённые им с ней, когда он был дееспособным.

Г.

Спросил

рабби Йоханан бен Нури:

почему женщина, которая стала глухонемой,

после вступления в брак

выходит, а

если

мужчина стал глухонемым

после того, как женился

не может выдать

её?

Сказали ему

мудрецы:

мужчина, разводящийся с женщиной, не подобен женщине, с которой разводятся, —

поскольку

женщина выходит как по своей воле, так и против своей воли.

Поэтому и глухонемая женщина может получить развод.

А

если

мужчина может выдать её только по своей воле.

А воля глухонемого не считается волей, поскольку его рассудок не является полноценным.

Д.

Рабби Йоханан бен Гудгада засвидетельствовал относительно глухонемой женщины, которую выдал замуж её отец,

когда она была малолетней, что кидушин, которыми отец посвятил её мужчине, действительны согласно Торе,

что она выходит посредством гета,

даже после того, как выросла и вышла из-под власти отца в отношении получения гета, и сама получает свой гет [а в малолетстве отец получает её гет вместо неё].

Сказали ему

мудрецы:

также и эта,

дееспособная женщина, вышедшая замуж и ставшая глухонемой,

подобна ей,

то есть может получить свой гет, поскольку развод не зависит от её воли.

Вторая часть —

законы левирата глухонемого мужчины и глухонемой женщины в случае двух братьев, женатых на двух женщинах [сёстрах или посторонних], если оба брака были заключены одинаковым образом, по установлению мудрецов.

Два глухонемых брата

были

женаты на двух дееспособных сёстрах, или на двух глухонемых сёстрах, или на двух сёстрах,

одна из которых была дееспособной, а другая — глухонемой.

Браки обоих братьев равноценны, поскольку оба брата — глухонемые и вступают в брак со своими жёнами посредством знаков, независимо от того, была ли женщина дееспособной или глухонемой.

И две глухонемые сестры

были

замужем за двумя дееспособными братьями, или за двумя глухонемыми братьями, или за двумя братьями, один из которых был дееспособным, а другой — глухонемым.

И здесь браки двух сестёр равноценны: обе выходят замуж посредством знаков, независимо от того, был ли муж дееспособным или глухонемым.

И умер один из братьев —

вот эти,

его жёны не предстали для левирата перед вторым братом, а

освобождены от халицы и левирата,

как сестра жены. Ведь кидушин обоих были равноценными и совершались по установлению мудрецов; поэтому запрет «сестра жены», установленный мудрецами, устраняет левиратную связь невестки, установленную мудрецами.

Но

если

были

две женщины

посторонними

одна для другой, то есть не были сёстрами и не выходят из-под действия закона о сестре жены, левиратные мужья не должны совершать для них халицу. Если муж является глухонемым, он не пригоден для халицы, а если глухонемой является женщина, она не пригодна для халицы, поскольку они не могут прочитать стихи, которые обязаны произнести во время халицы.

Напротив,

пусть вступят с ними в левиратный брак,

поскольку здесь речь идёт о двух женщинах, которые не являются сёстрами и не выходят из-под действия закона о сестре жены.

А если пожелали

левиратные мужья после того, как вступили с ними в брак,

выдать

их —

пусть выдадут

их гетом, посредством знаков!

Третья часть —

законы халицы и левирата в случае двух братьев, женатых на двух сёстрах

неодинаковым образом,

когда один брат был женат согласно Торе, поскольку он и его жена были дееспособными, а второй брат был женат по установлению мудрецов.

Брак

второго брата по установлению мудрецов

может быть заключён одним из трёх способов:

А. Он глухонемой, а его жена дееспособна.

Б. Он дееспособен, а его жена глухонемая.

В. Оба они глухонемые.

Первый случай — второй брат глухонемой, а его жена дееспособная.

Два брата, один глухонемой, а другой дееспособный,

были

женаты на двух дееспособных сёстрах,

и

умер глухонемой, муж дееспособной женщины,

который был женат по установлению мудрецов.

Что должен сделать дееспособный муж дееспособной женщины

с сестрой своей жены, которая предстала для левирата после смерти его глухонемого брата и чей брак был заключён с братом по установлению мудрецов, и что он должен сделать со своей женой, являющейся сестрой невестки, представшей перед ним для левирата? —

Ничего не должен делать. Напротив,

пусть выйдет

сестра его жены, поскольку она связана с ним запретом «сестра жены» согласно Торе, без халицы,

из-за

запрета

«сестра жены»,

а его жена разрешена ему, поскольку она не является сестрой женщины, связанной с ним левиратной связью: ведь левиратная связь не возникает в отношении женщины, запрещённой как близкая родственница.

Но если

умер дееспособный, муж дееспособной женщины, —

что должен сделать глухонемой муж дееспособной женщины,

с которой он женат по установлению мудрецов, со своей невесткой, сестрой его жены, которая предстала перед ним для левирата согласно Торе, и что он должен сделать со своей женой, являющейся сестрой женщины, связанной с ним левиратной связью? —

Выдаёт свою жену гетом,

поскольку она запрещена ему как сестра женщины, связанной с ним левиратной связью: ведь её сестра предстала перед ним для левирата согласно Торе.

А жена его брата запрещена ему

навсегда,

навсегда,

поскольку он не может вступить с ней в левиратный брак, ведь она является сестрой его жены по установлению мудрецов. И он также не может совершить для неё халицу, поскольку глухонемой не способен совершить халицу.

Второй случай — второй брат дееспособен, а его жена глухонемая.

Два дееспособных брата

были

женаты на двух сёстрах, одна из которых была глухонемой,

чьи кидушин были совершены по установлению мудрецов,

а другая — дееспособной,

чьи кидушин были совершены согласно Торе.

Умер дееспособный, муж глухонемой женщины —

что должен сделать дееспособный муж дееспособной женщины

с женой своего брата, являющейся сестрой его жены и представшей перед ним для левирата, и что он должен сделать со своей женой, являющейся сестрой невестки, представшей перед ним для левирата?

Ничего не должен делать. Напротив,

пусть выйдет

жена его брата без халицы,

из-за

запрета

«сестра жены»

согласно Торе. А его жена не является сестрой женщины, связанной с ним левиратной связью, поскольку левиратная связь не возникает в отношении запрещённой родственницы.

А если

умер дееспособный, муж дееспособной женщины, —

что должен сделать дееспособный муж глухонемой женщины

с женой своего брата, являющейся сестрой его жены по установлению мудрецов, и что он должен сделать со своей женой, являющейся сестрой женщины, связанной с ним левиратной связью согласно Торе? —

У него нет возможности оставить свою жену при себе; напротив,

выдаёт свою жену гетом

поскольку она запрещена ему запретом «сестра женщины, связанной с ним левиратной связью»,

а жену своего брата

выдаёт

посредством халицы

согласно Торе; он не вступает с ней в левиратный брак, поскольку она является его сестрой жены по установлению мудрецов.

Третий случай — второй брат и его жена оба являются глухонемыми.

Два брата —

один дееспособный, а другой глухонемой,

были

женаты на двух сёстрах —

одна была дееспособной, а другая — глухонемой.

Умер глухонемой, муж глухонемой женщины,

и глухонемая женщина предстала для левирата перед дееспособным братом, женатым на дееспособной женщине.

Что должен сделать дееспособный муж дееспособной женщины

со своей невесткой и со своей женой? —

Он ничего не делает. Напротив,

пусть выйдет

глухонемая женщина без халицы,

поскольку она является сестрой жены.

Таков закон о запрещённой родственнице, представшей для левирата; его жена разрешена ему, поскольку она не является сестрой женщины, связанной с ним левиратной связью.

Но если

умер дееспособный, муж дееспособной женщины,

и дееспособная женщина предстала перед глухонемым, который не пригоден для халицы, поскольку не может читать, —

что должен сделать глухонемой муж глухонемой женщины?

Выдаёт

глухонемой

свою жену

глухонемую

гетом,

поскольку она становится запрещённой ему как сестра женщины, связанной с ним левиратной связью.

А

если

жена его брата,

дееспособная женщина, представшая перед ним для левирата,

запрещена

ему

навсегда!

Поскольку он не может совершить для неё халицу: он глухонемой и не пригоден для чтения.

И он не может вступить с ней в брак, а затем выдать её гетом, поскольку его глухонемая жена связана с ним частичными кидушин по установлению мудрецов, и вследствие этого её сестра запрещена ему как сестра жены. Даже после того, как он разведётся со своей женой, она продолжит быть запрещённой ему, подобно сестре разведённой жены.

Четвёртая часть —

левират и халица для глухонемого мужчины и глухонемой женщины в случае двух братьев, которые были женаты на двух

посторонних женщинах

[а не на сёстрах, как в предыдущей части], не одинаковым образом: один брат был женат согласно Торе — он был дееспособным и был женат на дееспособной женщине, — а второй был женат по установлению мудрецов.

И здесь возможны три варианта брака второго брата по установлению мудрецов: либо брат был глухонемым, а его жена — дееспособной; либо брат был дееспособным, а его жена — глухонемой; либо оба они были глухонемыми.

Первый случай — второй брат глухонемой, а его жена дееспособная.

Два брата, один глухонемой, а другой дееспособный,

были

женаты на двух дееспособных посторонних женщинах.

Умер глухонемой, муж дееспособной женщины —

что должен сделать дееспособный муж дееспособной женщины

с его невесткой, представшей перед ним для левирата по установлению мудрецов?

Он может совершить халицу или вступить с ней в левиратный брак.

А если

умер дееспособный, муж дееспособной женщины, —

что должен сделать глухонемой муж дееспособной женщины

со своей невесткой, представшей перед ним для левирата согласно Торе, поскольку он не может совершить для неё халицу, так как не способен читать? —

Пусть вступит с ней в левиратный брак,

с

ней,

но

никогда не сможет выдать

её, поскольку левиратный брак глухонемого не способен устранить левиратную связь его брата, а его гет не может разрешить ей выйти замуж за другого без халицы; совершить халицу он не способен, поскольку не может читать во время халицы.

Второй вариант — второй брат — пикеах, а его жена — חרשת.

Два брата-пикеах

были

женаты на двух

женщинах

не родственницах,

то есть не сёстрах: одна женщина —

пикеах, а

одна женщина —

И

умер пикеах, муж חרשת,

и חרשת упала перед вторым братом для ибумa.

Что должен сделать

второй брат, который является

пикеахом, мужем пикеах,

со своей יבама — חרשת, ведь он не может совершить для неё חליצה, поскольку она не способна читать требуемый текст? —

Он вступает в брак

И

тогда,

если он хочет

её

развести,

он делает это посредством гета —

разводит

её только гетом, без необходимости совершать для неё חליצה.

А если

умер

брат

пикеах, муж

-

пикеах,

и пикеах упала перед братом, женатым на חרשת,

что должен сделать пикеах, муж חרשת?

Либо совершить חליצה, либо вступить в левиратский брак

с пикеах.

Третий вариант — второй брат и его жена оба חרשים.

Два брата — один חרש, а другой пикеах,

были

женаты на двух женщинах, не родственницах: одна חרשת, а другая пикеах.

Умер חרש, муж חרשת —

что должен сделать пикеах, муж пикеах,

со своей יבама?

Он вступает в брак

с ней, но не может развестись с ней посредством חליצה, поскольку она חרשת и не способна читать требуемый текст.

И если

после того как он вступил с ней в брак,

захотел развести

её гетом —

разводит

её гетом, поскольку приобретение יבама пикеахом у жены его брата-חרש является полноценным приобретением, и зика от умершего брата больше не сохраняется; поэтому он может вывести её из брака гетом.

Умер пикеах, муж пикеах —

что должен сделать חרש, муж חרשת,

со своей יבама согласно Торе?

Он вступает в брак,

поскольку не может совершить חליצה: он חרש и не способен читать требуемый текст.

Но не разводит

её после заключения брака гетом, поскольку вступление в брак и гет חרש не способны снять зику его умершего брата-пикеах.

Гемара:

В Мишне мы учили, что חרש и חרשת не совершают חלицу. Отсюда следует, что, хотя חרש не обладает полноценным разумением и согласно Торе его приобретение не является приобретением, всё же их кидушин, брак и падение в левиратский брак существуют по постановлению мудрецов; однако חלицу они не совершают.

Сказал Рами бар Хама: чем חרш и חרешет отличаются — почему мудрецы установили для них брак, а чем отличаются от безумного и безумной

— для которых мудрецы не установили брака,

как учили в барайте?

Как учили: если безумный и малолетний вступили в брак с женщинами и умерли —

их жёны освобождены от חלицы и ибумa,

поскольку брак безумного и малолетнего не имеет никакой силы.

И Рами бар Хама разъясняет:

для חרш и חרешет существует постановление мудрецов,

то есть может существовать постановление мудрецов, установивших для них брак, поскольку они способны жить вместе мирно — будь то חרш и חרешет, חרш и пикеах или пикеах и חרешет, —

мудрецы установили для них брак.

Но

для безумного и безумной постановление мудрецов невозможно,

поскольку мир между супругами невозможен даже тогда, когда безумен только один из них, ведь

«человек не живёт со змеёй в одной корзине

[в одной корзине]

» —

не установили

для них

мудрецы брака.

И чем отличается малолетний, для которого мудрецы не установили брак,

и чем отличается

для которого

мудрецы установили брак?

חרш не достигнет

того, чтобы когда-либо

достичь брака

по Торе;

мудрецы установили

для него

брак,

чтобы он не был лишён плодородия, продолжения рода и заселения мира.

Но

малолетний достигнет брака,

когда вырастет и станет взрослым, —

мудрецы не установили для него брака.

Гемара возражает:

а ведь малолетняя,

у которой нет отца,

достигнет брака

после совершеннолетия,

и

тем не менее

мудрецы установили

для неё

брак

в малолетстве — через её мать или братьев!?

И отвечает:

там,

мудрецы постановили, что её можно выдать замуж, чтобы

с ней не обращались распущенно.

И чем отличается малолетняя, которая может отказаться от брака,

тем самым отменив брак, установленный для неё мудрецами,

от חרешет, которая не может отказаться от брака,

а выходит из него посредством гета, выражая это знаками?

Если так,

если חרешет сможет отказаться от брака в любое время —