Йевамот 111b — Талмуд с русским переводом

Не сделал первую непригодной.

Ведь обе они в равной степени состояли с ним в браке по постановлению мудрецов. А браки, заключённые по постановлению мудрецов, определяются как «сомнительные браки». Поэтому и левиратное вступление левира в брак с ними, установленное постановлением мудрецов, имеет статус сомнительного левирата, и его соитие с обеими имеет одинаковую силу.

Поэтому, если исходить из того, что она обручена и левиратное вступление в брак с первой считается левиратным браком, так что она приобретена им, то только она является его женой. И если левир или его брат снова вступит в близость со второй малолетней, это будет лишь случайным блудным соитием, и первая не будет запрещена ему по правилу: «Он строит один дом, но не строит два дома».

А если исходить из того, что малолетняя не считается приобретённой им, то обе малолетние считаются для него посторонними, и он может взять их по своему желанию.

Следовательно, он сохраняет при себе ту малолетнюю, с которой вступил в близость первой: она в любом случае разрешена ему. Но он не может сохранить вторую, поскольку, если малолетняя всё же приобретена им, то после его близости с первой вторая становится непригодной из-за правила: «Он строит один дом, но не строит два дома».

И также

таково же постановление в случае, когда человек был женат на

двух глухонемых:

их приобретение происходит по постановлению мудрецов, и обе они приобретены в равной степени.

Б. Если человек был женат на

малолетней и глухонемой

и умер,

левир вступил в близость с малолетней, а затем снова вступил в близость с глухонемой

или его брат вступил в близость с глухонемой —

сделал

тем самым

малолетнюю непригодной.

Изначально, по сути закона, близость с малолетней дала результат её приобретения, поскольку в любом случае она разрешена ему: если она приобретается полностью, то она приобретена посредством этой близости, а если вообще не приобретается, то она для него посторонняя.

Однако мудрецы постановили, что она запрещена, опасаясь, что левир перепутает порядок и сначала вступит в близость с глухонемой, а затем с малолетней; тогда сохранившееся у глухонемой частичное приобретение помешает приобретению малолетней.

А если

левир вступил в близость с глухонемой, а затем снова вступил в близость с малолетней

или его брат вступил в близость с малолетней —

он сделал глухонемую непригодной,

поскольку возможно, что близость с малолетней полностью её приобретает, и она мешает приобретению глухонемой, которое является лишь частичным приобретением.

В. Если человек был женат на

дееспособной и глухонемой

и умер —

левир вступил в близость с дееспособной, а затем снова вступил в близость с глухонемой

или его брат вступил в близость с глухонемой —

он не сделал дееспособную непригодной,

поскольку она приобретена полностью согласно Торе, и после надлежащего соития уже ничто не имеет силы.

А если

левир

сначала

вступил в близость с глухонемой, а затем снова вступил в близость с дееспособной

или его брат вступил в близость с дееспособной —

он сделал глухонемую непригодной,

поскольку близость с дееспособной, имеющая силу согласно Торе, препятствует близости с глухонемой, установленной постановлением мудрецов, даже если близость с глухонемой произошла первой.

Г. Если человек был женат на

совершеннолетней и малолетней —

если

левир вступил в близость с совершеннолетней, а затем снова вступил в близость с малолетней

или его брат вступил в близость с малолетней —

он не сделал совершеннолетнюю непригодной,

поскольку она полностью приобретена согласно Торе.

А если

левир вступил в близость с малолетней

сначала,

а затем снова вступил в близость с совершеннолетней

или его брат вступил в близость с совершеннолетней —

он сделал

посредством близости с совершеннолетней, имеющей силу согласно Торе,

малолетнюю непригодной.

Рабби Элиэзер говорит: учат малолетнюю, чтобы она отказалась от него,

тем самым расторгнув свой брак с ним, и он сохранит совершеннолетнюю.

Гемара:

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: галаха соответствует мнению рабби Элиэзера,

то есть малолетнюю учат отказаться от брака с ним.

И рабби Элиэзер сказал также

сын Педата, амора, что

галаха соответствует мнению рабби Элиэзера

сына Шамуа, танная [нашей Мишны].

И относительно предыдущей Мишны, в которой говорится о двух сёстрах — одна состоит с ним в браке, заключённом посредством обручения с малолетней по постановлению мудрецов, а другая, совершеннолетняя, становится перед ним левиратной женой после смерти его брата, — где рабби Элиэзер [а не рабби Элазар!] сказал, что малолетнюю учат отказаться от брака, рав Йеуда от имени Шмуэля и рабби Элиэзер сын Педата [амора] также сказали, что галаха соответствует мнению рабби Элиэзера: малолетнюю учат отказаться от брака.

И Гемара разъясняет:

Это необходимо,

поскольку об этом нужно было сообщить применительно к обеим Мишнам.

Если бы было сказано

только

относительно первой,

я бы сказал, что только

в том случае Шмуэль провозгласил галаху соответствующей мнению рабби Элиэзера, поскольку не была исполнена заповедь левиратного брака,

и малолетнюю учат отказаться от брака, благодаря чему он сможет исполнить заповедь левиратного брака с её сестрой, которая становится перед ним левиратной женой согласно Торе.

Но

здесь, в нашей Мишне,

где заповедь левиратного брака исполнена

с обеими [с совершеннолетней согласно Торе, а с малолетней — по постановлению мудрецов],

можно было бы сказать, что обе выходят посредством гета,

то есть обе должны получить гет, и малолетнюю не следует учить отказываться от брака.

А если бы нам сообщили

только

об этом случае,

здесь, я бы сказал, что именно здесь малолетнюю учат отказаться от брака,

поскольку совершеннолетняя предназначена ему,

то есть становится перед ним левиратной женой согласно Торе; поэтому малолетняя должна отказаться от брака, чтобы он мог вступить в левиратный брак с совершеннолетней.

Но в другом случае,

выше, где совершеннолетняя является сестрой его жены, и если его жена вырастет и он приобретёт её согласно Торе, её сестра вообще не будет нуждаться в левиратном браке, а выйдет на рынок браков как запрещённая близость — сестра жены, —

не

станут там учить малолетнюю отказываться от брака.

Поэтому

это необходимо,

чтобы сообщить нам это в обоих случаях.

Мишна:

В этой Мишне разъясняется закон о малолетнем левире и малолетней левиратной жене.

Малолетняя левиратная жена может вступить в левиратный брак, несмотря на то, что сейчас она ещё не способна к соитию, посредством которого продолжилось бы имя её умершего мужа, поскольку малолетняя не рожает. Ведь она может оставаться женой левира до совершеннолетия, а тогда станет способной к соитию, посредством которого продолжится имя её умершего мужа.

Так гласит язык Раши [выше, 61б, со слова «и она не совершает халицу»]: «Малолетняя вступает в левиратный брак, вырастает у него, и исполняется заповедь левиратного брака».

Позднейшие законоучители обсуждали эти слова Раши: намеревался ли он сказать, что, пока она малолетняя, заповедь левиратного брака ещё не исполнена, а она лишь приобретена им, и после достижения совершеннолетия он должен вступить с ней в близость, чтобы исполнить заповедь левиратного брака; поэтому до тех пор она выходит не только посредством гета, но нуждается также в халице,

или же её левиратный брак был полным уже в малолетстве, и она выходит от него посредством гета, но у него есть дополнительная заповедь вступить с ней в близость после того, как она вырастет, чтобы это было соитием, пригодным для продолжения имени его брата. [«Энег Йом-Тов», § 179; «Имрей Моше», § 6; «Ор Самеах», законы левиратного брака, 1:17].

Относительно малолетнего левира, чьё соитие имеет силу начиная с девяти лет и одного дня, первые законоучители обсуждали, приобретает ли он её согласно Торе или же левиратная жена лишь разрешена ему согласно Торе, но он не приобретает её как жену.

Эта Мишна делится на четыре части.

В первой части разъясняется закон о малолетнем левире, вступившем в близость с малолетней левиратной женой.

Во второй части разъясняется закон о малолетнем левире, вступившем в близость с совершеннолетней левиратной женой.

В третьей части разъясняется, когда левиратной жене можно верить, если она говорит, что левир не вступал с ней в близость, чтобы суд мог принудить левира совершить для неё халицу.

В четвёртой части разъясняется закон о женщине, давшей обет не получать пользу от левира.

А.

Малолетний левир,

достигший девяти лет и одного дня, чьё соитие имеет силу,

вступивший в близость с малолетней левиратной женой,

и малолетний приобретает её посредством этой близости [согласно Торе или по постановлению мудрецов] —

Они вырастут вместе.

Поскольку близость малолетнего, посредством которой он приобретает свою левиратную жену, считается такой, как если бы совершеннолетний сделал с ней маамар, она приобретена им, и они могут продолжать жить вместе как муж и жена; однако он не может развестись с ней, поскольку малолетний не может дать развод.

Б. А если

вступил

малолетний левир

в близость с совершеннолетней левиратной женой —

пусть она вырастит его.

Он не может развестись с ней, поскольку он малолетний, но ей разрешено вступать с ним в близость, поскольку она становится перед ним левиратной женой.

В Гемаре будет разъяснено, каким образом она разрешена ему, несмотря на то, что близость малолетнего не является соитием, пригодным для продолжения имени его брата, поскольку малолетний не может иметь детей, а Тора разрешила близость с женой брата ради продолжения имени его брата.

В.

Левиратная жена, сказавшая в течение тридцати дней

с того времени, как левир ввёл её в свой дом,

«Я не вступала в близость»,

и у неё на руках есть гет левирата —

принуждают его

суд

совершить для неё халицу,

и ему не верят, когда он говорит, что вступил с ней в близость; достаточно гета, который у неё на руках и который она получила от него. В течение тридцати дней ей верят, когда она утверждает, что он не вступал с ней в близость, поскольку человек может воздерживаться от близости со своей левиратной женой в течение тридцати дней с того времени, как ввёл её под свадебный навес.

Но если она пришла

после тридцати дней

и утверждает, что левир по-прежнему не вступал с ней в близость, ей не верят, поскольку по истечении тридцати дней человек уже не удерживается от близости.

Поэтому лишь

просят его совершить для неё халицу,

но не принуждают его к этому.

А если он признаёт,

что не вступал с ней в близость, —

даже по истечении двенадцати месяцев его принуждают совершить для неё халицу.

Г.

Женщина, давшая обет не получать пользу от левира при жизни своего мужа,

поскольку гневалась на него и не намеревалась запретить себя ему, чтобы в случае смерти мужа освободиться от него, — и её муж умер —

его принуждают совершить для неё халицу.

Но если она дала обет не получать пользу от левира

после смерти мужа,

мы предполагаем, что она сделала это для того, чтобы освободиться от левиратного брака с ним; поэтому его не принуждают совершить для неё халицу, а лишь

просят его совершить для неё халицу.

А если она намеревалась

своим обетом

именно этого,

освободить себя от левира, то

даже

если обет был дан

при жизни мужа —

лишь

просят его совершить для неё халицу,

но не принуждают его к этому.

Гемара:

И возникает вопрос:

можно ли сказать, что наша Мишна,

говорящая, что если малолетний вступил в близость с малолетней или с совершеннолетней, то они должны вырасти вместе, —

не соответствует мнению рабби Меира?!

Ведь

сказано:

«Малолетний и малолетняя —

не совершают халицу и не вступают в левиратный брак, таково мнение рабби Меира!»

Рабби Меир опасается меньшинства левиров-евнухов и меньшинства левиратных жён-айлоний, с которыми заповедь левиратного брака не применяется; они запрещены левиру запретом близости «жена брата» вне исполнения заповеди левиратного брака.

Гемара отвечает:

можно сказать даже,

что нашу Мишну можно объяснить и согласно

рабби Меиру.

Поскольку

когда рабби Меир сказал,

что малолетнему или малолетней запрещено вступать в левиратный брак, это относится лишь к случаю, когда один из них нарушает запрет Торы, поскольку он или она совершеннолетние, а другой — малолетний. Например, левиратная жена

совершеннолетняя для

левира

малолетнего, и

левиратная жена

малолетняя для

левира

совершеннолетнего —

ведь в одном из этих случаев близость является запрещённой.

Совершеннолетний мужчина или совершеннолетняя женщина вступают в запрещённую близость, нарушая запрет «жена брата», если один из них непригоден для левиратного брака [если он евнух или она айлония].

Но если малолетний вступил в близость с малолетней, поскольку они оба,

то есть и левир, и левиратная жена,

одинаковы,

равны в том, что оба они малолетние и на них ещё не лежит обязанность, —

не сказал

рабби Меир, что они не должны вступать в левиратный брак, поскольку оба малолетние.

Это следует из правила: «Малолетний, который ест падаль, — суд не обязан отстранять его от этого». Так же и здесь: мы не обязаны препятствовать их совместной жизни, даже если в этом есть нарушение — если он окажется евнухом или она окажется айлонией, то она будет женой брата вне исполнения заповеди.

Гемара удивляется: как можно так ответить?

Ведь сказано

в нашей Мишне прямо: «Малолетний левир,

вступивший в близость с совершеннолетней левиратной женой, —

пусть она вырастит его!»

Следовательно, наша Мишна не соответствует мнению рабби Меира, поскольку в ней говорится и о совершеннолетней женщине, от которой суд должен вмешательством удержать её от нарушения.

А согласно рабби Меиру, который опасается, что малолетний окажется евнухом, здесь также следует опасаться, что малолетний, вступивший с ней в близость, окажется евнухом; значит, сейчас она нарушает запрет близости «жена брата» вне исполнения заповеди.

И отвечаем:

сказал рабби Ханина из Хозаи: «Вступил» —

это особый случай!

То есть речь не идёт о практическом разрешении вступать в близость, поскольку он уже вступил с ней в близость, не спросив малолетнего левира и совершеннолетнюю левиратную жену, разрешено ли им так поступать. Если бы они спросили, то узнали бы, что, согласно рабби Меиру, им это запрещено, поскольку есть опасение, что малолетний — евнух.

Смысл Мишны в том, что, раз он уже вступил с ней в близость, теперь она не выходит от него ни посредством гета, ни посредством халицы, а должна вырастить его; когда он станет совершеннолетним, она сможет выйти от него посредством гета.

Однако Гемара отвергает такое понимание Мишны:

Ведь таннай сказал: «Пусть она вырастит его»,

что означает, что она продолжит жить с ним как муж и жена, и

каждое соитие,

с которым он будет вступать с ней в близость, будет

запрещённым соитием [A0210]]при условии, что он евнух; а рабби Меир требует опасаться меньшинства евнухов!

Поэтому Гемара возвращается к первоначальному выводу:

Но,

необходимо признать,

ясно,

что

Мишна,

то есть наша Мишна, —

не соответствует мнению рабби Меира

.

Теперь Гемара рассматривает, каким образом левиратный брак с малолетним вступает в силу и каким образом в отношении неё разрешён запрет «жена брата».

Прочти здесь,

ведь здесь следует прочесть, чтобы разрешить «жену брата» в случае, когда есть заповедь левиратного брака:

«Чтобы продолжить имя его брата

в Израиле».

А этот

малолетний, который посредством этой близости не может иметь детей, —

не способен на такое!

Сейчас он не способен посредством своей близости продолжить имя своего брата. Если так, каким образом ей разрешено сохранять его при себе?!

Абайе сказал: Писание говорит: «Левир вступит с ней в близость»,

что означает: даже левир

какой угодно,

в том числе малолетний, который сейчас не способен продолжить имя брата; и о нём также сказано: «левир вступит с ней в близость». Поэтому левиратная жена не запрещена ему как жена брата вне исполнения заповеди, и совершеннолетней левиратной жене разрешено сохранять малолетнего левира при себе.

Рава сказал: и без того,

то есть без этого вывода из стиха,

также

не

можешь сказать,

что совершеннолетняя левиратная жена запрещена малолетнему левиру, поскольку —

возможно ли такое,

то есть может ли быть так,

что сейчас,

в момент падения в левиратный брак, левиратная жена

запрещена

левиру, поскольку он малолетний,

а спустя время,

после того как малолетний вырастет,

разрешена,

то есть станет ему разрешённой?

Ведь рав Йеуда сказал от имени Рава: всякая левиратная жена, о которой в момент падения в левиратный брак я не могу сказать: «Левир вступит с ней в близость», —

подобна жене брата, имеющего детей, и запрещена

навечно.

Но необходимо признать, что она разрешена ему и в то время, когда он малолетний и не способен продолжить имя своего брата.

Однако Гемара возражает: каким образом Рава доказывает из того, что она не запрещена ему навечно, что она разрешена ему уже в малолетстве?

А скажи, что действительно так: всякая левиратная жена, ставшая перед малолетним левиром, который не способен продолжить имя брата, запрещена ему навечно, поскольку в момент падения в левиратный брак о ней нельзя сказать: «Левир вступит с ней в близость»; ведь этот стих говорится только о левире, способном продолжить имя своего брата.

что всякая левиратка, падающая перед малолетним левиром, который не пригоден установить имя, будет запрещена ему навечно, поскольку во время падения я не могу сказать о ней: «Левиратка, он сойдётся с ней», ведь этот стих сказан только тогда, когда левир пригоден установить имя его брата.

И мы объясняем:

сказал стих

в разделе о левиратном браке

«ибо если братья поселятся вместе»,

стих учит, что

даже

йавам

одного дня от роду

считается йавамом, пригодным для исполнения левиратного брака, и я не говорю, что поскольку он сейчас не пригоден для установления имени, йевама навечно запрещена ему. :

А точность слов Равы следует из того, что написано «вместе», что подразумевает: даже если они прожили вместе один день. Раши. А Тосафот написали: поскольку из этого стиха исключают жену брата, которого не было в мире, следует из него, что если его брат был в мире хотя бы один день, то он пригоден для левиратного брака. Тосафот, заголовок «Сказал стих». А относительно мнения Абая, который спорит с Равой, Ритва написал, что его рассуждение таково: из толкования «ибо если братья поселятся вместе» мы сказали бы, что она не предстает перед ним, пока он не вырастет. И это особое постановление стиха: она не становится запрещённой ему по закону «стала запрещённой». Поэтому Абай учит, что из стиха «пусть войдёт к ней как к жене своего брата» узнают, что она предстает перед ним немедленно и разрешена ему с момента, когда предстала перед ним. И смотри в книге «Мерхешет» [часть вторая, ан 15, ветвь 2] объяснение различия между малолетним, которому предстоит вырасти, и евнухом, которому предстоит исцелиться. Мы учили в Мишне:

«йевама, которая сказала в течение тридцати дней»

«я не была близка», — принуждают его совершить для неё халицу.

И мы задаём вопрос об этом:

«кто таннай,»

кто тот таннай, считающий,

«что до тридцати дней»,

что до тридцати дней

«человек сдерживает себя»,

то есть человек до этого времени воздерживается от близости —

И мы объясняем:

сказал рабби Йоханан:

наша Мишна — по методу

рабби Меира.

Ибо учили в барайте:

достоверность мужа, который женился на женщине, прийти в бейт-дин и заявить

«заявление о девственности»,

то есть он взял её с презумпцией девственности, вступил с ней в близость, обнаружил, что она уже имела близость с мужчиной, и утверждает, что она изменила ему в период между временем кидушина и временем бракосочетания [когда она находилась в доме своего отца]; и он достоверен, чтобы лишить её ктувы, —

это

все тридцать дней

с момента, когда он женился на ней,

слова рабби Меира.

До тридцати дней он может утверждать, что до сих пор воздерживался от близости, а когда вступил с ней в близость, обнаружил, что она уже имела близость с мужчиной, и поэтому только сейчас пришёл в бейт-дин заявить о девственности; и ему можно верить до тридцати дней, что он воздерживался и до сих пор не вступал с ней в близость.

Но если он пришёл заявить об этом после тридцати дней, ему не верят; напротив, мы предполагаем, что он вступил с ней в близость в течение тридцати дней и обнаружил её девственницей, а теперь разгневался на неё и пришёл неправомерно лишить её ктувы.

Рабби Йоси говорит:

если она

уединилась

с ним, он достоверен утверждать, что не обнаружил её девственницей, только если пришёл

немедленно,

сразу после уединения, поскольку мы уверены, что сразу, как только она была с ним в уединённом месте, он вступил с ней в близость; и ему не верят в течение всех тридцати дней.

Но если после бракосочетания она

не уединялась

с ним и он не мог вступить с ней в близость открыто, —

даже после нескольких лет

он может заявить о девственности.

Рава сказал: даже скажи,

можно сказать, что наша Мишна подходит даже по методу

рабби Йоси.

Поскольку

до сих пор рабби Йоси не говорил там,

что он может заявлять в течение тридцати дней только немедленно, с момента уединения,

но о своей обручённой, поскольку он с ней свыкся.

Он привык к ней и не стесняется её, поэтому вступает с ней в близость сразу и не может сдерживать себя.