Йевамот 111a — Талмуд с русским переводом

пусть она останется при нём,

ведь глухонемая может остаться и жить с ним, так что приход второй, малолетней, или её חליצה не сделает её непригодной.

И это

в любом случае:

если она приобретена,

глухонемая — для своего мужа,

то она приобретена

и для левира, а малолетняя выйдет как при обычном йибуме: подобно тому как если он совершает йибум с одной из двух левамот, её подруга выходит посредством йибума с этой женщиной, поскольку после того, как левир совершил с глухонемой бию, у него больше нет никакой связи со второй.

Итак, ни бия, ни חליצה второй, малолетней, не может запретить глухонемую [поскольку после חליצה он уже не может совершить йибум].

А если

глухонемая

не приобретена,

то есть не считается приобретённой ни своим мужем, ни левиром,

то она всего лишь чужая,

то есть считается чужой для левира.

И очевидно, что бия или חליצה второй, малолетней, не может запретить её ему.

Итак, глухонемая может жить при нём даже после того, как он совершит חליצה со второй женщиной, малолетней [после того, как она достигнет совершеннолетия].

Поскольку сама глухонемая не является «левамой», её не делает непригодной חליצה второй.

И поскольку Рав сказал: «Он принимает глухонемую и выдаёт её посредством гета», — Рав Хисда доказывает, что, по мнению Рава, именно глухонемая приобретена и приобретение её неполно, а её йибум не освобождает вторую.

Поэтому он не может оставить её при себе: если приобретение малолетней является полным приобретением, оно превосходит приобретение глухонемой, которое является лишь неполным приобретением.

Следовательно, его бия с глухонемой, приобретение которой слабее, не освобождает малолетнюю, обладающую более сильным приобретением, от йибума и חליצה.

Напротив, חליצה малолетней [после того, как она достигнет совершеннолетия] запретит ему глухонемую согласно правилу: «Поскольку он не построил, больше не будет строить».

А если ты скажешь,

возможно, спросишь:

Почему Рав сказал, что если малолетняя и глухонемая падают перед ним на йибум, исправление их положения состоит в том, чтобы он принял глухонемую и выдал её посредством гета, а малолетнюю выдал через חליצה после того, как она достигнет совершеннолетия?

Малолетняя —

почему она должна ждать, пока достигнет совершеннолетия, и проходить חליצה?

Пусть она останется при нём:

ведь он может сначала совершить йибум с малолетней, и она может остаться и жить при нём, в любом случае:

если она приобретена,

малолетняя приобретается полностью — как для своего мужа, так и для левира,

то она приобретена,

и у него больше нет связи со второй, глухонемой.

А

если она не приобретена

вообще,

то она всего лишь чужая,

и очевидно, что вторая не может сделать её непригодной для него!?

Ответ таков:

Если так,

если он сначала возьмёт малолетнюю и она действительно останется при нём,

то глухонемая —

как же она выйдет!?

Ведь глухонемая не выходит посредством חליצה. Единственный способ освободить её — сначала совершить с ней йибум, а затем выдать её посредством гета.

А если он сначала примет малолетнюю, то больше не сможет принять глухонемую, поскольку возможно, что приобретение малолетней является полным и даже превосходит неполное приобретение глухонемой.

Согласно этой стороне, её йибум освобождает глухонемую, и теперь глухонемая не может пройти йибум после того, как она вышла от него посредством йибума с малолетней.

С другой стороны, глухонемая не может выйти от него благодаря йибуму малолетней без חליצה, поскольку, возможно, приобретение малолетней вообще не является приобретением; тогда глухонемая — левама, нуждающаяся в йибуме, и ей запрещено выйти замуж без חליצה, а глухонемая не проходит חליצה.

И Рав хотел указать способ, который исправил бы положение обеих, а не только одной из них.

Сказал Рав Шешет: действительно, это представляется наиболее вероятным — именно так, как Рав Хисда объясняет слова Рава,

как Рав Хисда объяснил позицию Рава: глухонемая приобретена и приобретение её неполно, тогда как малолетняя — либо приобретена полностью, либо вообще не приобретена.

И доказательство этому — из того,

что учили в барайте:

Два брата,

которые были

женаты на двух сёстрах,

одна из которых

малолетняя, а

вторая —

глухонемая.

И

умер муж малолетней,

и теперь малолетняя, являющаяся сестрой глухонемой, падает на йибум [по постановлению мудрецов] перед братом её мужа, то есть перед мужем своей сестры-глухонемой,

и поэтому глухонемая становится запрещённой своему мужу по закону о «сестре левамы, связанной узами йибума».

Но не говорят наоборот: малолетняя полностью отстраняется от связи йибума, поскольку она является запрещённой как сестра жены по постановлению мудрецов и не имеет связи йибума,

потому что существует сторона, согласно которой приобретение малолетней является полным, тогда как приобретение глухонемой несомненно слабее и является неполным.

И приобретение глухонемой не отстраняет связь её малолетней сестры, являющуюся полной связью. Поэтому:

Глухонемая —

выходит посредством гета,

поскольку она запрещена своему мужу как сестра левамы, связанной узами йибума.

А малолетняя —

ждёт, пока достигнет совершеннолетия, и проходит חליצה.

Но если

умер муж глухонемой,

и глухонемая, её сестра-малолетняя, падает на йибум перед мужем малолетней, то малолетняя становится запрещённой своему мужу как сестра левамы, связанной узами йибума.

Ведь существует сторона, согласно которой малолетняя вообще не приобретена, а является лишь соблазнённой женщиной; поэтому она не может отстранить свою сестру-глухонемую [несомненно приобретённую, хотя и посредством слабого, неполного приобретения] от связи по закону о сестре жены. Поэтому:

Малолетняя —

выходит

от своего мужа

посредством гета.

А если

если

глухонемая —

запрещена навсегда.

Поскольку он не может принять её, даже после развода со своей малолетней женой: возможно, приобретение малолетней является полным, и тогда глухонемая запрещена ему как сестра разведённой жены.

И пройти для неё חליצה он также не может, поскольку глухонемая не проходит חליצה.

А если

он всё же

совершил бию с глухонемой

после того, как выдал её малолетнюю сестру,

он даёт ей гет, и она становится разрешённой

тем самым для выхода замуж, в любом случае:

Если малолетняя сестра полностью приобретена им, то её глухонемая сестра вообще не нуждается в חליצה, поскольку выходит как сестра жены, а бия, которую левир совершил с ней, была лишь обычной блудной связью.

А если малолетняя сестра вообще не приобретена им, то глухонемая является левамой, и совершённая с ней бия приобрела её. После того как он даёт ей гет, она разрешена без необходимости в חליצה.

И Рав Шешет делает вывод:

если исходить из того, что

как объясняет Рав Хисда позицию Рава,

глухонемая

является

«приобретённой и неполностью приобретённой»,

тогда как

малолетняя

является

«приобретённой и не приобретённой»,

то именно поэтому

барайта говорит обоснованно:

если он совершил бию с глухонемой,

то он приобретает её согласно той стороне, что её малолетняя сестра вообще не приобретена [а согласно стороне, что она приобретена полностью, глухонемая становится разрешённой для выхода замуж сразу после смерти её мужа].

Поэтому

он даёт ей гет, и она становится разрешённой

для выхода замуж без необходимости в חליצה.

Поскольку

ты говоришь: в любом случае:

если малолетняя приобретена,

то вот она выходит,

глухонемая выходит замуж сразу после смерти своего мужа

как сестра жены.

А

если

малолетняя

не приобретена,

—

то он обоснованно совершает йибум

с глухонемой, которая наверняка приобретена им [хотя это слабое, неполное приобретение], и гетом, который он ей даёт, разрешает ей выйти замуж без חליצה.

Но если ты скажешь, что

глухонемая

является той, которая

«приобретена и не приобретена», а

малолетняя

является той, которая

«приобретена и неполностью приобретена»,

возникает возражение:

Если он совершил бию с глухонемой —

почему он даёт

ей

гет, и она становится разрешённой,

тем самым глухонемая выходит замуж без חליצה!?

Ведь поскольку существует сторона, согласно которой глухонемая приобретена полностью, а малолетняя приобретена посредством слабого, неполного приобретения, малолетняя не отстраняет свою сестру-глухонемую от связи йибума как сестру жены.

Поскольку приобретение малолетней не является полным, она не может отстранить связь йибума своей сестры-глухонемой, чьё приобретение является полным.

Но, с другой стороны, поскольку глухонемая — сестра его малолетней жены, несомненно приобретённой им посредством слабого, неполного приобретения, он не может вступить с ней в связь, ведь она является его сестрой жены «в некоторой степени».

А если он всё же совершил с ней бию, то

получается, что

его бия с глухонемой была

«неправильной бией»,

поскольку это запрещённая связь с сестрой его малолетней жены.

А неправильная бия

не освобождает

её от йибума: ей по-прежнему необходима חליצה [помимо гета, который он должен дать ей за совершённую с ней бию], а глухонемая не проходит חליצה. Как же ты разрешил ей выйти замуж только посредством гета!?

Но необходимо сказать, как Рав Хисда объяснил позицию Рава: малолетняя — либо приобретена полностью, либо вообще не приобретена, а глухонемая — приобретена и приобретение её неполно.

Гемара пытается отвергнуть доказательство Рава Шешета:

Можно сказать, что глухонемая всегда является либо полностью приобретённой, либо вообще не приобретённой, а малолетняя приобретена и приобретение её неполно.

И не возникнет у тебя трудности с законом барайты: как, если умер муж глухонемой, глухонемая освобождается от связи йибума, когда муж малолетней совершает с ней бию и может выдать её гетом, ведь бия с глухонемой является запрещённой бией, поскольку она в некоторой степени сестра его жены-малолетней, и поэтому это «неправильная бия»?

А неправильная бия не разрешает ей выйти замуж одним лишь гетом, а только вместе с חליצה, тогда как глухонемая не проходит חליצה.

Поскольку можно сказать:

Эта

барайта, из которой Рав Шешет доказал, что разумно принять позицию Рава,

чья она?

Чьей позиции она следует? Позиции

Рабби Нехемии!

Ибо сказал

Рабби Нехемия:

неправильная бия —

освобождает от חליצה.

Поэтому глухонемая может освободиться посредством неправильной бии с её малолетней сестрой.

Однако Гемара доказывает из заключительной части этой барайты, что нельзя поставить барайту согласно мнению Рабби Нехемии и что она не соответствует объяснению Рава Хисды позиции Рава.

Напротив, необходимо сказать, что она соответствует мнению רבנן и объяснению Рава Хисды позиции Рава. Ведь

если

ты захочешь сказать, что эта барайта соответствует

Рабби Нехемии,

то

посмотри на заключительную часть, где разбирается случай падения на йибум малолетней и глухонемой, бывших замужем за одним человеком и не являющихся сёстрами:

где разъясняется закон падения для левирата малолетней и глухонемой, когда они были замужем за одним человеком и не являются сёстрами —

Тот, кто был женат на двух сиротах — малолетней и глухонемой, — умер.

И

пришёл

к

левир к малолетней, а затем снова пришёл к глухонемой,

или его брат пришёл

к глухонемой,

которую левир, совершивший йибум с малолетней,

обе стали ему запрещены!

Глухонемая становится ему запрещённой, поскольку, согласно стороне, что приобретение малолетней является полным, связь глухонемой прекращается, когда он совершает йибум с малолетней, и теперь глухонемая запрещена ему, как любая левама, чья соперница совершила йибум.

А малолетняя в сущности разрешена ему — в любом случае:

Если её приобретение является полным, после бии уже ничего не происходит, и бия с глухонемой не может запретить ему малолетнюю.

А если приобретение малолетней вообще не является приобретением, то она чужая и не становится непригодной из-за йибума с глухонемой.

И всё же она становится ему запрещённой из-за постановления мудрецов, чтобы люди не ошиблись и не разрешили также случай, когда левир поступил наоборот: сначала принял глухонемую, а затем малолетнюю.

В таком случае глухонемая ему запрещена, поскольку существует сторона, что приобретение малолетней является полным, и слабое, неполное приобретение глухонемой не отстраняет полную связь малолетней.

А если он вступит в связь с малолетней после того, как вступил в связь с глухонемой, он приобретёт малолетнюю полностью и отменит приобретение глухонемой, так что глухонемая станет ему запрещённой как левама, чья соперница совершила йибум.

И поскольку мудрецы опасались такой ошибки — что люди разрешат оставить глухонемую при нём даже в случае, если он сначала примет глухонемую, а затем малолетнюю,

мудрецы поэтому запретили ему обеих, даже если он сначала принял малолетнюю.

И

каково

же

исправление их положения?

Глухонемая —

выходит

от него

посредством гета,

и становится разрешённой для выхода замуж, в любом случае:

Если приобретение малолетней, которую он принял первой, является полным, оно освобождает глухонемую от חליצה.

А если приобретение малолетней ничего не значит, то глухонемая совершила йибум посредством бии и теперь становится разрешённой для выхода замуж одним лишь гетом.

А малолетняя —

ждёт

её

пока достигнет совершеннолетия, и проходит חליצה.

Как сейчас объяснит Гемара.

И Гемара доказывает:

Если исходить из того,

что в первой части, где говорится о двух сёстрах — одной глухонемой и одной малолетней, — когда умер муж глухонемой и глухонемая упала перед братом, женатым на её малолетней сестре, барайта сказала: если он всё же совершил бию с глухонемой, он даёт ей гет, и тем самым она становится разрешённой для выхода замуж, — причина в следующем: а)

глухонемая

является

«приобретённой и неполностью приобретённой», тогда как

малолетняя

является

«приобретённой и не приобретённой»,

как сказал Рав.

И глухонемая разрешается выйти замуж посредством одного лишь гета, без חליצה, в любом случае:

Если приобретение малолетней является полным, она освобождается как сестра жены.

А если приобретение её малолетней сестры не является приобретением, то приобретение сестры-глухонемой было дозволенным, и она выходит от него посредством одного лишь гета. [

Но если сказать наоборот: приобретение малолетней является неполным, а приобретение глухонемой сомнительно, то глухонемая не выйдет посредством одного лишь гета,

поскольку, возможно, глухонемая приобретена полностью и не выходит как сестра жены, ведь приобретение малолетней сестры не является полным, а лишь частичным.

И также бия с глухонемой не приобретает её полностью, так чтобы она могла выйти от него посредством гета, поскольку её бия является неправильной бией из-за частичного кидушина её сестры, запрещающего йибум с ней как с сестрой жены в некоторой степени].

б.

И

эта барайта

соответствует мнению רבנן,

согласно которому неправильная бия не освобождает, и именно из неё Рав Шешет привёл доказательство мнению Рава Хисды о позиции Рава,

поэтому барайта обоснованно продолжает в заключительной части: если перед ним на йибум падают малолетняя и глухонемая, не являющиеся сёстрами, а чужие друг другу, и он совершает бию с обеими, обе становятся ему запрещены!

барайта хорошо продолжает и говорит в окончании, что если перед ним для левирата упали малолетняя и глухонемая, не являющиеся сёстрами, а чужие друг другу женщины, и он совершил сожитие с обеими, — обе запрещены!

Малолетняя становится ему запрещённой, даже если он принял её первой, хотя по существу она разрешена ему в любом случае [если её приобретение полное, бия с глухонемой не может сделать её запрещённой; а если её приобретение ничего не значит, она чужая, и очевидно, что последующая бия с глухонемой не может сделать её запрещённой].

Напротив,

малолетняя ждёт,

а сейчас не выходит от него посредством гета,

пока не достигнет совершеннолетия и

тогда

не пройдёт חליצה,

несмотря на то что в сущности она разрешена ему для йибума и он мог бы сразу выдать её и разрешить ей выйти замуж без необходимости в חליצה.

Причина этого в том, что мудрецы постановили запретить её ему и не позволять ему сейчас выдать её одним лишь гетом; она должна ждать, пока достигнет совершеннолетия, и тогда пройти חליצה,

поскольку, возможно,

левир изменит порядок и

сначала вступит в связь

с

глухонемой, а затем вступит в связь с малолетней.

И тогда, поскольку он сначала вступил в связь с глухонемой, хотя её приобретение является лишь неполным и слабым, поскольку это всё же частичное приобретение,

тогда, поскольку он сначала совершил сожитие с глухонемой, хотя её приобретение является лишь слабым, частично сохранённым приобретением, всё же, поскольку это приобретение в некоторой степени,

бия с малолетней становится

после этого

«неправильной бией»!

Ведь прежде он уже вступил в связь с глухонемой и приобрёл её в некоторой степени, а Тора сказала: «Один дом он строит, но не строит два дома».

И поскольку бия с малолетней является неправильной бией, согласно мудрецам она не освобождает её от связи йибума, и малолетней нужны и гет, и חליצה, чтобы выйти от него.

И бия с глухонемой также не освобождает её, поскольку это бия с женщиной, приобретённой лишь частично, а такая бия не освобождает ту, чьё приобретение является полным.

И поскольку мудрецы опасались, что люди ошибутся и разрешат малолетней выйти замуж без חליצה также в этом случае, они установили: она не выходит посредством гета даже в том случае, если малолетняя первой совершила йибум; напротив, она должна ждать, пока вырастет, и тогда пройти חליצה.

Но если ты скажешь, что малолетняя приобретена и неполностью приобретена

а глухонемая является либо полностью приобретённой, либо вообще не приобретённой,

то, согласно этому, из первой части, где мы учили, что если умер муж сестры-глухонемой и глухонемая упала перед левиром, женатым на её сестре-малолетней, и он совершил с ней запрещённую бию как с сестрой жены в некоторой степени, то есть неправильную бию, но всё же даёт ей гет, поскольку приобрёл её и освобождает для выхода замуж без חליצה,

мы узнаём, что неправильная бия освобождает, как у Рабби Нехемии!

И тогда возникает трудность с тем, что мы учили в заключительной части: если левир совершил бию с малолетней, а затем снова с глухонемой, малолетняя не освобождается своей бией, а нуждается в חליצה. Ведь бия с малолетней была правильной; почему же после бии ей нужна חליצה?

Если ты скажешь, что связь глухонемой делает её непригодной для йибума, поскольку возможно, что глухонемая приобретена полностью, то, согласно тому, как мы сейчас установили, эта барайта соответствует мнению

Рабби Нехемии,

а

ведь он сказал, что

Рабби Нехемия считает:

неправильная бия

освобождает!

Но,

неизбежно,

следовательно,

эта барайта

согласно мнению мудрецов.

Следовательно!

Сказал Рав Аши: уже из начала,

из закона, который мы учили относительно двух сестёр,

также следует,

что эта барайта

согласно мнению мудрецов,

а не по методу רבי Нехемии.

Ибо сказано: если

умер муж глухонемой сестры, и יבם пошёл и

вступил в связь с

сестрой

глухонемой —

даёт ей гет, и она освобождается.

И не сказано

о ней

«если

умер муж младшей сестры, и

вступил в связь

ивам

с младшей —

даёт ей гет, и она освобождается».

Напротив, сказано: если умер муж младшей, — пусть ждёт, пока станет совершеннолетней, и совершит חליצה.

Из того, что в барайте не упомянуто, что младшая освобождается посредством вступления с ней в связь и может выйти посредством гета, следует, что недействительное вступление в связь не освобождает — и это соответствует мнению мудрецов.

Такое вступление в связь считается недействительным, поскольку её глухонемая сестра приобретена в некоторой степени, и в силу этой частичной связи она в некоторой степени запрещает младшую как сестру жены.

Но приобретение глухонемой, сохраняющееся лишь в некоторой степени, не может полностью отстранить младшую из-за запрета сестры жены, поскольку возможно, что приобретение младшей является полным, а частичное приобретение глухонемой не может отстранить её от ибумa на основании запрета сестры жены.

Однако Гемара отвергает это доказательство:

Если основание — это,

это доказательство, то

оно несущественно!

Это не доказательство.

Ведь причина, по которой таннай не изложил постановление о младшей, если он вступил с ней в связь, как изложил это постановление относительно глухонемой, а сказал, что младшая должна ждать, пока станет совершеннолетней, и совершить חליצה, состоит не в том, что недействительное вступление в связь не освобождает. Напротив:

Глухонемой, у которой вообще нет

никакого

разрешительного способа,

поскольку вступать с ней в связь навсегда запрещено, а выйти посредством חליצה она не может, —

для неё сказано

это

запретительное постановление,

если יבם преступил и вступил с ней в связь.

Но

у младшей, у которой есть разрешительный способ,

подождать, пока она станет совершеннолетней, и совершить חליצה, —

не излагается

для неё

запретительное постановление,

что если יבם преступит и вступит с ней в связь, она выйдет посредством гета.

Однако на самом деле, если יבם преступит и вступит с ней в связь, возможно, она сможет выйти посредством гета — согласно мнению רבי Нехемии, который считает, что недействительное вступление в связь освобождает.

Мишна:

Тот, кто был женат на двух малолетних сиротах и умер.

И вступил

его

брат-

в связь с его

первой

женой, совершив ибум согласно постановлению мудрецов,

а затем вступил в связь со второй.

Или его брат вступил в связь со второй.