Йевамот 108b — Талмуд с русским переводом

5.

Общее правило:

Тот, кто дал

гет после миуна

и она вышла замуж за другого, —

ей запрещено вернуться к нему.

Поскольку миун не может отменить гет, который он дал ей впоследствии, после того как он снова взял её в жёны.

Но если был

миун после гета,

и она пошла и вышла замуж за другого, —

ей разрешено вернуться к нему.

Поскольку миун искоренил гет, а всякая женщина, вышедшая из брака посредством миуна, может вернуться к нему, даже если после этого вышла замуж за другого.

Это правило действует также в случае малолетней, которая последовательно вышла замуж за нескольких мужей, например:

а.

Та, которая совершила миун с мужчиной,

со своим первым мужем.

б.

И

пошла и

вышла замуж за

мужчину

другого.

И развёлся с ней

второй муж.

в. И пошла и вышла замуж

за

мужчину

другого.

И совершила с ним миун,

с третьим мужем.

г. И пошла и вышла замуж

за

мужчину

другого.

И развёлся с ней

четвёртый муж —

таков закон её возвращения к мужу:

общее правило: всякая, вышедшая от него посредством гета,

а затем вышедшая замуж за другого, —

ей запрещено вернуться к нему.

И даже если после этого она вышла замуж за другого и вышла от него посредством миуна! Ведь миун с другим мужем не отменяет гет, данный предыдущим мужем.

А всякая, вышедшая от него

посредством миуна, —

даже если она вышла замуж за другого, а тот развёлся с ней, —

может вернуться к нему.

Гемара:

Мы учили в Мишне: тот, кто развёлся со своей женой посредством гета, снова взял её в жёны, а затем она вышла от него посредством миуна, — даже если она пойдёт и выйдет замуж за другого мужчину, а другой разведётся с ней, ей будет разрешено вернуться к нему.

И Гемара выводит из этого, что ему разрешено снова взять её в жёны, несмотря на то что вначале он развёлся с ней, тогда как человеку запрещено возвращать свою разведённую жену после того, как она вышла замуж за другого:

Следовательно,

отсюда следует, что

приходит

миун и

отменяет

тот

гет,

который был дан прежде него, поскольку её миун показывает, что она была малолетней, её действия не имели силы и она вновь не считается его разведённой женой. Поэтому он может снова взять её к себе даже после того, как она вышла замуж за другого.

И возражают,

приводя противоречие из продолжения Мишны:

Та, которая совершила миун с мужчиной, вышла замуж за другого, и тот развёлся с ней,

а затем вышла замуж

за другого и совершила с ним миун,

и снова вышла замуж

за другого, который развёлся с ней.

Общее правило: всякая, вышедшая от него посредством гета, —

ей запрещено вернуться к нему; посредством миуна —

ей разрешено вернуться к нему,

а здесь ведь миун был с третьим мужем после гета второго мужа.

Следовательно,

отсюда следует, что

миун другого мужа

третьего мужа

не отменяет его гет,

данный вторым мужем!

А это противоречит закону, приведённому ранее в Мишне: миун после гета отменяет предшествующий ему гет.

Причина этого такова: миун показывает, что она малолетняя и её действия не имеют силы; тем самым миун со вторым мужем искореняет также кидушин первого мужа, и поэтому её развод не считается разводом.

Сказал רב Йеуда от имени שמуэля: «Раздели», «разломай», то есть раздели Мишну между словами двух таннаев, которые спорят друг с другом:

«

Тот, кто учил это

, первый закон,

не учил это

, второй закон».

Сказал Рава: «Но в чём трудность?»

Какое здесь противоречие?!

А может быть,

только

его собственный миун

самого мужа

отменяет его гет,

данный им до миуна!

Но

миун другого мужа —

не отменяет его гет!

Гемара выражает недоумение по поводу различия, проведённого Равой:

Ведь и Рава согласен, что миун показывает, что она малолетняя и её действия не имеют силы. Следовательно, по этой причине миун, совершённый малолетней в браке с другим мужем, также должен искоренить её брак с первым мужем, заключённый до брака с другим. А поскольку кидушин искоренены, её развод не является разводом.

Значит, необходимо сказать, что есть иная причина, вследствие которой миун в браке с другим мужем не искореняет её брак, предшествовавший браку с другим мужем, а искореняет только брак с тем мужем, с которым она совершила миун.

Теперь Гемара разбирает причину этого различия.

Чем миун другого мужа отличается от миуна, который не отменяет его гет —

ведь причина этого в том, что

поскольку,

бывшая

его

малолетняя жена, с которой он развёлся и которая вышла замуж за другого мужа, всё ещё

узнаёт его

— узнаёт его по

его знакам и подмигиваниям,

которыми он прежде её соблазнял.

Поэтому следует опасаться, как бы не

пошёл бывший муж, давший ей гет, и не

смутил её,

не сбил её с толку своими знаками и подмигиваниями, не убедил её совершить миун со своим мужем, чтобы вернуться к нему, и не забрал её от мужа,

и не привёл её к себе,

не вернув её обратно.

И чтобы так не поступали, мудрецы установили: если муж развёлся с ней, а она вышла замуж за другого, то даже если она выйдет от второго мужа посредством миуна, она больше не вернётся к нему.

Но тогда следует возразить: и вышедшая посредством

его собственного миуна,

после того как он сам развёлся с ней и снова взял её в жёны,

также не должна отменять

своим миуном

его гет!

А если она выйдет замуж за постороннего человека и выйдет от него, ей должно быть запрещено вернуться к нему, поскольку и в отношении самого этого мужа применима та же причина установления запрета:

поскольку она узнаёт его по его знакам и подмигиваниям,

он пойдёт и смутит её,

заберёт её от второго мужа,

и приведёт её к себе,

вернув её обратно к себе! И отвечаем: нам не нужно опасаться, что он сможет смутить её и забрать из-под власти второго мужа, чтобы вернуть к себе. Ведь

он уже смутил её.

Ведь прежде он уже вернул её к себе после того, как развёлся с ней,

и,

несмотря на это,

не смог смутить её,

то есть хотя ему удалось вернуть её к себе после развода, ему не удалось убедить её остаться с ним: ведь мы видим, что она совершила с ним миун и вышла от него, несмотря на его знаки и подмигивания.

Но тот, кто развёлся со своей малолетней женой, а она пошла и вышла замуж за другого, — и именно он развёлся с ней, тогда как она хотела остаться с ним, — способен уговорить её вернуться к нему, поскольку она хочет быть с ним.

Однако если трудность,

то она возникает из-за

миуна другого мужа —

миун

другого мужа — вот трудность! —

ведь в нашей Мишне мы учили:

она совершила с ним миун, он снова взял её в жёны, дал ей гет, и она вышла замуж за другого, а затем овдовела или получила развод —

она отказалась от брака с ним, и он снова взял её в жёны, дал ей гет, и она вышла замуж за другого, и овдовела или была развёдена —

ей запрещено вернуться к нему.

И Гемара делает вывод:

причина именно в том, что она овдовела или получила развод

от второго мужа; поэтому ей запрещено вернуться к первому мужу, который развёлся с ней.

А если

она

совершила миун

со вторым мужем —

ей разрешено вернуться к нему,

к первому мужу.

Следовательно, миун другого мужа приходит

второго мужа,

и отменяет

его

гет,

первого мужа.

Ведь миун показывает, что она малолетняя и не нуждается в выходе посредством гета; её развод не является разводом, и поэтому ему не запрещено снова взять её в жёны как возвращающий свою разведённую жену после того, как она вышла замуж.

И возражают

из продолжения Мишны:

Та, которая совершила миун с мужчиной, вышла замуж за другого, и тот развёлся с ней,

а затем вышла замуж

за другого и совершила с ним миун —

общее правило: всякая

женщина,

вышедшая от него посредством гета, —

ей запрещено вернуться к нему.

А всякая, вышедшая от него

посредством миуна, —

ей разрешено вернуться к нему.

Следовательно, миун другого мужа не приходит и не отменяет его гет,

несмотря на то что миун другого мужа был после гета и показывает, что она малолетняя также в отношении гета другого мужа, который был дан прежде него!

Сказал рабби Элазар: «Раздели! Тот, кто учил это» —

«не учил это».

Улла сказал:

всю Мишну учил один таннай,

например, если она

уже

получила три гета,

то есть уже получила геты от трёх мужей,

так что кажется,

что она выглядит

совершеннолетней.

Поэтому её миун не отменяет предшествующие ему геты. Ведь, получив три гета, она выглядит ведущей себя как совершеннолетняя; миун не показывает, что она малолетняя, и мужья, разведшиеся с ней до миуна, не могут снова взять её в жёны, поскольку после их разводов она вышла замуж за постороннего человека.

Но если она получила только два гета от двух мужей, то миун другого мужа действительно приходит и отменяет все предшествующие ему геты.

Теперь Гемара разбирает слова тех, кто выше сказал: «Раздели: тот, кто учил это, не учил это». Согласно их мнению, в нашей Мишне есть таннай, который действительно считает: «миун другого мужа не приходит и не отменяет его гет».

И мы разбираем

кто этот таннай?

Кто тот таннай, который учил этот закон — что миун другого мужа не отменяет его гет?!

Сказал рабби Йеуда от имени Рава:

таннай, который учил это, — следующий таннай.

Так учили:

что

означают слова

написанные

в книге Эйха: «

За серебро пьём воду из наших колодцев;

наша древесина приходит за плату»?

Во время бедствия,

во время преследований, когда был издан запрет на изучение Торы, исполнилось сказанное в этом стихе: им пришлось заплатить большие деньги за ответ на вопрос,

который требовал

ответа, относительно

этой галахи:

Вот если вышла

малолетняя

от

своего

первого мужа посредством гета, а

затем вышла

от

своего

второго мужа посредством миуна —

может ли она вернуться к первому?

Иными словами: отменяет ли миун другого мужа его гет?

У мудрецов не было решения этого вопроса.

Наняли одного человека за четыреста зуз и спросили рабби Акиву,

который был заключён

в доме заключения

за обучение Торе, об этом вопросе,

и он запретил

ей возвращаться к первому мужу.

И также спросили

рабби Йеуду бен Бетиру,

который находился

в Нецивине, и

он также

запретил!

И согласно мнению обоих в нашей Мишне приведён закон: миун другого мужа не приходит и не отменяет его гет.

Теперь Гемара приводит слова рабби Ишмаэля, сына рабби Йоси, который спорит с Равом:

сказал рабби Ишмаэль, сын рабби Йоси: для

вопроса

этого

нам вообще не требовалось

спрашивать, поскольку очевидно, что ей разрешено вернуться к первому мужу.

Ведь если

запрет

замужней женщины, являющийся более строгим и карающийся при браке, заключённом по Торе,

каретом, ты облегчил и

ты облегчил и

разрешил

прекратить брак малолетней одним лишь миуном, без гета, поскольку её миун с мужем показывает нам, что она малолетняя и поэтому её действия не имеют силы, —

то запрет

возвращения разведённой жены после того, как она вышла замуж за другого, который является лишь

запретом «ло таасе»,

только этим запретом, —

тем более

ты разрешил его посредством миуна, даже посредством миуна другого мужа!

Ведь миун с другим мужем показывает нам, что она малолетняя и её действия не имеют силы; поэтому этим миуном прекращается также её кидушин с первым мужем, и, следовательно, он не считается возвращающим свою разведённую жену!

Итак, получается, что разделение слов Мишны между двумя таннаями, каждый из которых учит по-своему, — это разделение между Равом [который также считается таннаем] и рабби Ишмаэлем, сыном рабби Йоси.

Рабби Йоси, сын рабби Ишмаэля, добавляет и говорит:

Однако,

иначе

они спросили: вот

если

была

малолетней, которую выдали замуж её мать или братья, —

жена дяди по матери.

Она

запрещена ему только по постановлению мудрецов; даже если бы она была совершеннолетней и её кидушин имели силу согласно Торе. Ведь жена дяди по матери — всего лишь

«вторая степень родства»,

и не запрещена ему как запрещённая Торой родственница.

И его брат по отцу женился на ней и умер,

то есть этот брат умер, и теперь малолетняя оказывается перед ним для левиратного брака —

может ли она теперь совершить миун,

сейчас, когда она ожидает левирата, в своём первом браке с дядей по матери,

и тем самым искоренить

этим

первоначальный брак, с дядей по матери, чтобы более не быть ему запрещённой как «вторая степень родства»,

с дядей по матери, чтобы больше не быть запрещённой ему запретом «второй»,

и вступить с ним в левиратный брак

?

Этот вопрос возник только в отношении запрета на «вторичные» степени родства. Но если речь идёт о запрещённых Торой родственницах, то несомненно, что даже в случае брака с малолетней, заключённого лишь по постановлению мудрецов, миун, совершённый после смерти брата, не может разрешить левиратный брак!

Вопрос заключается в следующем:

имеет ли силу миун,

то есть помогает ли миун, который женщина, ожидающая левирата, совершает в отношении своего прежнего брака с мужем, заключённого до брака с умершим, —

после смерти

её мужа?

Иными словами, может ли миун, который женщина, ожидающая левирата, теперь совершает в отношении прежнего брака с мужем, умершим после этого, разрешить ей теперь вступить в левиратный брак

в силу мицвы

левирата,

или нет,

то есть не имеет ли теперь силы миун в отношении прежнего брака?

Наняли двух человек за четыреста зуз, и они пришли

и спросили рабби Акиву в доме заключения, и он запретил

разрешать ей левиратный брак посредством миуна в отношении прежнего брака после смерти брата.

И также спросили

рабби Йеуду бен Бетиру в Нецивине, и он запретил.

Сказал рабби Ицхак бар Ашиян: «И Рав признаёт,

хотя он спорит и считает, что миун другого мужа не приходит и не отменяет его гет,

что

запрещено возвращаться только к самому мужу, который дал гет, поскольку миун с другим мужем не сделал её разрешённой для возвращения к нему после того, как она вышла замуж за другого.

Но

ей разрешено

выйти замуж после миуна с другим мужем даже

за его брата,

который развёлся с ней и

которому запрещено

снова взять её в жёны после того, как она вышла замуж за другого.

Поскольку миун с другим мужем прекращает все её прежние кидушин, ведь миун показывает, что она малолетняя и её действия не имеют силы.

Поэтому после этого миуна ей разрешено выйти замуж за всех родственников всех её прежних мужей.

И только в одном отношении этот миун не помог: чтобы она могла вернуться к мужьям, с которыми развелась, а затем вышла замуж за других мужей. Ведь это отдельное постановление мудрецов — миун не должен помогать ей вернуться к этому мужу, чтобы предотвратить возможность, что он выведет её из-под власти второго мужа своими подмигиваниями и знаками и вернёт к себе.

И Гемара возражает:

это очевидно,

что ей разрешено выйти замуж за его брата. Ведь миун прекратил все её браки с прежними мужьями, и она не запрещена родственникам своих мужей; существовало лишь особое постановление мудрецов, согласно которому мужу, давшему гет, запрещено снова взять её в жёны после того, как она вышла замуж, чтобы он не соблазнил её своими подмигиваниями и знаками выйти из-под власти второго мужа.

Ведь только

он,

муж, давший гет,

именно он

— тот,

которого

она

узнаёт по его знакам и подмигиваниям.

Но

по знакам и подмигиваниям

его брата она

не

узнаёт

его и он не может её соблазнить; что же здесь нового в том, что она разрешена ему?!

И отвечаем:

можно было бы сказать, что этот

брат также должен быть запрещён ей

из-за этого

мужа, чтобы люди, увидев, что она разрешена брату, не сказали: гет отменён посредством миуна с другим мужем и ей разрешено вернуться даже к мужу, который развёлся с ней, после того как она вышла замуж за другого, —

это сообщает нам

рабби Ицхак бар Ашиян: не установили запрет для его брата.

Некоторые говорят,

что

так сказал рабби Ицхак бар Ашиян: «Как она запрещена ему, так она запрещена и братьям».

И удивляемся:

ведь она не узнаёт их по их подмигиваниям и знакам,

почему же они запретили её им?!

И отвечаем:

постановление

относительно

брата —

из-за него, то есть из-за мужа, давшего гет, чтобы люди, увидев, что с неё снят запрет родственников мужа, не разрешили также ему снова взять её в жёны и не решили, что даже мужу, давшему гет, разрешено вернуть её.

Мишна:

Тот, кто развёлся с женщиной и снова взял её в жёны,

а затем умер, — она

разрешена левиратному мужу.

Иными словами, мы не говорим: «первый брак приводит её к падению», то есть причина левиратного брака с братом, совершающим левират, возникла уже во время брака с умершим братом, и, следовательно, «момент падения» для левирата начинается со времени брака с умершим братом.

Ведь если сказать, что первый брак приводит её к падению, получится, что в тот момент, когда брат развёлся с ней, она стала запрещена левиратному мужу запретом жены брата не в ситуации заповеди — в то время, когда она оказывается перед ним для левиратного брака. Этот запрет действует на неё навсегда и не может быть снят даже в том случае, если его брат снова возьмёт её в жёны, умрёт, и она окажется перед ним для левиратного брака вследствие того, что брат снова взял её в жёны.

Ведь любой запрет «жена брата не в ситуации заповеди», вступивший в силу для женщины в момент её падения перед левиратом, навсегда остаётся запретом. И заповедь левирата, которая возникнет впоследствии, не может его отменить.

Более того, после того как на неё во время падения перед левиратом распространился запрет «жена брата не в ситуации заповеди», она уже не оказывается перед левиратом — как и остальные запрещённые родственницы, которых Тора исключила из закона левирата.

Следовательно, только «смерть приводит к падению»: момент падения перед левиратом наступает лишь при смерти брата, а не во время брака с умершим братом.

Поэтому её развод при жизни брата не запрещает её навсегда запретом жены брата не в ситуации заповеди, поскольку это время не является моментом падения перед левиратом. И если его брат снова возьмёт её в жёны и умрёт, она вступает в левиратный брак.