Йевамот 108a — Талмуд с русским переводом

чтобы не перепутали

свиток меиуна

со свитком

о разводе женщины.

Иными словами, мудрецы опасались, что невежественный писец, составляющий разводные свитки, напишет формулу свитка меиуна по образцу формулы свитка о разводе женщины. Поэтому мудрецы сократили формулу свитка меиуна, чтобы даже невежественные писцы поняли, что это не формула развода женщины, поскольку формула развода длиннее.

И

постановили

мудрецы писать в свитке меиуна

следующее:

«В такой-то день такая-то, дочь такого-то, заявила о меиуне» —

в нашем присутствии,

перед нами.

Учили мудрецы: что такое

меиун,

то есть каким образом совершается меиун?

Когда

говорит

малолетняя:

«Я не желаю такого-то, моего мужа!»

Или говорит:

«Я не желаю кидушина, которые устроили мне моя мать и мой брат!»

Более того, рабби Йеуда сказал: даже если

малолетнюю, которую обручили мать или брат,

посадили в свадебный паланкин,

украшенное сиденье невесты,

и понесли

в этом паланкине

из дома ее отца в дом ее мужа,

чтобы там войти под хупу.

И она сказала

во время того, как ее несли в паланкине к хупе:

«Я не желаю такого-то, моего мужа!» —

это меиун.

В этом состоит новизна: можно было бы сказать, что если она не хочет выходить замуж, ей следовало бы сойти с паланкина и вернуться в дом. Если же она этого не делает, это доказывает, что она хочет выйти замуж. И потому ее слова, произнесенные во время того, как ее несут в паланкине к хупе, о том, что она не желает своего мужа, не имеют значения: ведь ее поступки доказывают, что она действительно хочет войти с ним под хупу. Но рабби Йеуда установил, что, несмотря на это, такие слова являются меиуном.

Более того, рабби Йеуда сказал: даже если гости возлежали в доме ее мужа, а она стояла и подавала им питье и сказала им: «Я не желаю такого-то, моего мужа!» —

это меиун.

Новизна здесь в том, что меиун был заявлен не в бейт-дине, а также в том, что гости ее мужа промолчали и не разгласили ее слова, — и все же эти слова считаются меиуном.

Более того, рабби Йоси, сын рабби Йеуды, сказал: даже если муж послал ее к лавочнику принести ему принадлежащую ему вещь, а она сказала: «Я не желаю такого-то, моего мужа!» —

большего меиуна не бывает.

Новизна здесь в том, что меиун был заявлен перед лавочником, то есть перед одним человеком, и можно было бы сказать, что она не намеревалась заявлять меиун своему мужу, а выразилась так лишь потому, что он заставил ее идти к лавочнику и приносить ему его вещь. И все же ее слова: «Я не желаю такого-то, моего мужа!» — большего меиуна не бывает! Ведь это и есть формула меиуна.

Мы учили в Мишне:

рабби Ханина бен Антигнос говорит: всякая девочка

, которая не способна следить за своими кидушинами, не обязана заявлять меиун.

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: галаха соответствует мнению рабби Ханины бен Антигноса.

Таннай

учил

в барайте: малолетняя, которая не заявила меиун, а затем вышла замуж

за другого человека —

от имени рабби Йеуды бен Бетиры сказали: ее брак

с другим

и есть ее меиун

в отношении первого мужа.

Иными словами, достаточно «легкого меиуна» — чтобы она не заявляла прямо, что не хочет его, — для того чтобы освободить ее от него.

Возник вопрос:

малолетняя, которая не заявила меиун и

обручилась

с другим, но не вышла за него замуж, —

что

если ее кидушины с другим будут считаться меиуном?

Та шма

из того, чему учили:

малолетняя, которая не заявила меиун, а затем обручилась

с другим, —

от имени рабби Йеуды бен Бетиры сказали: ее кидушины —

и есть ее меиун.

Возникли четыре сомнения

:

а.

Разошлись ли мудрецы с рабби Йеудой бен Бетирой,

считая, что ее кидушины с другим не считаются меиуном,

или не разошлись

с ним мудрецы?

б.

Даже если допустить,

что

разошлись

с ним мудрецы, все же остается сомнение:

Разошлись ли они с ним только

относительно кидушинов

с другим человеком, считая, что ее кидушины с другим не считаются меиуном,

или же мудрецы расходятся с ним даже относительно брака, считая, что даже брак с другим не считается меиуном в отношении ее первого мужа? в.

И если допустить, что мудрецы расходятся с ним

даже относительно брака,

мудрецы

даже относительно брака —

соответствует ли галаха его мнению,

рабби Йеуды бен Бетиры,

или галаха ему не соответствует?

г.

И если допустить, что галаха ему соответствует —

Соответствует ли галаха его мнению

относительно брака

с другим человеком,

или даже относительно кидушинов?

Та шма

— доказательство, позволяющее разрешить все четыре сомнения:

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: галаха соответствует мнению рабби Йеуды бен Бетиры,

как относительно кидушинов, так и относительно брака.

И поскольку рав Йеуда сказал от имени Шмуэля, что

галаха

соответствует мнению рабби Йеуды бен Бетиры в обоих случаях,

из этого

следует:

а—б.

Мудрецы расходятся

с ним как относительно кидушинов, так и относительно брака!

в—г. Галаха соответствует мнению рабби Йеуды бен Бетиры в обоих случаях.

Гемара добавляет еще одно сомнение:

И все же

остается

тебе выяснить: считается ли такой «легкий меиун», когда она не заявляет прямо, что не хочет его, меиуном также в случае,

если она

изначально была замужем,

то есть была замужем за первым мужем, прежде чем затем обручилась с другим?

Или, возможно, этот легкий меиун считается меиуном лишь в случае, когда она только

была

обручена,

то есть была лишь его невестой? Ведь возможно, что для меиуна в случае брака недостаточно «легкого меиуна»?

Та шма: невестки Авдана

— малолетние невестки [жены сыновей] танная Авдана, которых выдали замуж их мать или братья, —

взбунтовались,

восстали против своих мужей и отказались жить с ними.

Послал

рабби

пары мудрецов

, группы мудрецов,

проверить их, чтобы увидеть, откажутся ли они от своего бунта против мужей.

посмотреть, откажутся ли они от своего восстания против мужей.

Женщины сказали им,

то есть невесткам Авдана о пришедших проверить их парах мудрецов:

«Смотрите, ваши мужья пришли!»

Посмотрите на мужей, которые приходят к вам!

Они сказали им,

невесткам Авдана этим женщинам:

«Пусть

эти мужья

будут вашими мужьями

— вашими мужьями!

Рабби сказал:

поскольку невестки Авдана сказали, что их мужья будут мужьями других женщин, то даже если они прямо не заявили меиун своим мужьям —

большего меиуна не бывает!

Иными словами, даже легкий меиун, не выраженный в прямой формуле меиуна, считается меиуном.

Гемара делает вывод:

не означает ли это, что легкий меиун имеет силу даже в случае,

если она

была замужем,

то есть была замужем за своим мужем, — и доказано, что легкий меиун имеет силу даже у замужней?

Мы отвергаем это:

нет,

невестки Авдана были не замужем, а лишь

обручены,

то есть были невестами.

Итог Гемары таков:

и галаха соответствует мнению рабби Йеуды бен

Бетиры,

то есть легкий меиун, не выраженный прямо, имеет силу,

даже

если этот меиун является меиуном

в отношении первого брака,

с первым мужем.

Мы учили в Мишне:

рабби Элиэзер говорит:

поступок малолетней ничего собой не представляет; она лишь подобна соблазненной.

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: я рассмотрел все стороны мнений мудрецов и не нашел человека, который последовательно применял бы свои принципы к малолетней,

кроме рабби Элиэзера!

Рабби Элиэзер сделал малолетнюю,

выданную замуж ее матерью или братом,

подобной гуляющей с ним по двору,

которая вообще не является его женой, а он вступил с ней в связь,

и она встает с его колен.

И

если она дочь коэна, замужем за сыном Израиля, она не лишается права есть труму, а лишь

совершает омовение

для очищения, как всякая женщина, с которой вступили в связь и которая нечиста до вечера, то есть совершает омовение и очищается с заходом солнца,

и вечером ест труму.

Учили в барайте: рабби Элиэзер говорит: поступок малолетней

замужней

ничего собой не представляет.

И ее муж не имеет права ни на найденное ею, ни на результаты ее труда, ни на нарушение ее обетов

И он не наследует ей и не оскверняется ради нее,

если он коэн.

Общее правило: она не является его женой —

ни в каком отношении, но для выхода замуж за другого ей необходимо заявить меиун

для того, чтобы выйти замуж за другого.

Рабби Йеошуа говорит: ее муж имеет право —

на найденное ею и на результаты ее труда,

поскольку мудрецы обладают властью передать ее имущество ему на основании принципа: «отчуждение, произведенное бейт-дином, действительно».

И на нарушение ее обетов.

Когда ей исполняется одиннадцать лет и один день, ее обеты проверяют; если она понимает, ради кого дает обет, ее обет действителен. И он может нарушить ее обеты, хотя по Торе не является ее мужем, поскольку она дает обет с учетом его мнения.

И наследует ей.

На основании принципа: «отчуждение, произведенное бейт-дином, действительно».

И оскверняется ради нее,

даже если он коэн,

поскольку он наследует все ее имущество и некому будет похоронить ее, кроме него; поэтому она подобна умершему, оставшемуся без погребения, ради которого коэну разрешено оскверниться.

Общее правило: она подобна его жене —

во всех отношениях.

Но выходит от него посредством меиуна,

только меиуном, и не нуждается в разводном свитке, как обычная жена.

Рабби сказал: слова рабби Элиэзера представляются более убедительными, чем слова рабби Йеошуа,

поскольку

рабби Элиэзер последовательно применял свои принципы к малолетней.

А

рабби Йеошуа

не был последователен

в своих принципах: с одной стороны, он считал ее замужней, а с другой — считал ее незамужней.

Поэтому предпочтительнее слова рабби Элиэзера, который одинаково установил все ее законы и не привел их к противоречию друг с другом, как слова рабби Йеошуа.

Гемара разъясняет:

что

рабби сказал о рабби Йеошуа, что тот

не был последователен в своих принципах?

свои меры?

Ведь

если она его жена,

как считает рабби Йеошуа, —

ей нужен разводной свиток!

Она должна получить разводной свиток, чтобы освободиться от него, как всякая замужняя женщина.

Мы возражаем: если так,

то и относительно рабби Элиэзера

можно сказать, что он непоследователен в своих словах —

ведь

если она не его жена —

ей также не должен требоваться меиун!

Мы отвечаем: относительно рабби Элиэзера это не является возражением, поскольку —

но, разве

можно

ей выйти просто так? Разве можно позволить ей выйти вообще без всякой процедуры после того, как она жила у него? Но в отношении рабби Йеошуа это действительно возражение: почему он не установил, что ей требуется разводной свиток, как жене?

[Примечание: перевод фразы включает смысл объяснения в исходном комментарии.]

Мы учили в Мишне:

рабби Элиэзер бен Яаков говорит:

Всякая задержка, происходящая по вине мужчины, означает, что она подобна его жене.

Всякая задержка, не происходящая по вине мужчины, означает, что она подобна женщине, не являющейся его женой.

Гемара рассматривает, что означает задержка по вине мужчины и задержка не по его вине и о каком законе здесь идет речь:

Как это выглядит?

Что представляет собой

задержка по вине мужчины?

И

что представляет собой

задержка не по вине мужчины?

И в отношении какого закона это сказано?

Гемара приводит два объяснения, причем каждое из них относит Мишну к совершенно иной ситуации.

Первое объяснение:

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: малолетнюю, которую выдали замуж ее мать или брат,

а затем

попросили ее

выйти

замуж

за другого человека, но она отказалась выйти за него замуж

и сказала

в качестве причины:

«Из-за такого-то, моего мужа,

я не выхожу замуж за другого человека!» —

это задержка по

[из-за]

вине мужчины!

Иными словами, если она выражает свое намерение, показывая, что остается у него потому, что считает себя его женой, то в таком случае, по мнению рабби Элиэзера бен Яакова, она действительно является его женой, и ему запрещено вступать в брак с ее родственницами, а ей — с его родственниками. Если он даст ей разводной свиток, она вследствие этого лишится права выйти замуж за коэна, как разведенная.

Но, с другой стороны, если, когда ее просили выйти замуж за другого человека, она ответила, что отказывается выходить замуж

«из-за людей, которые мне не подходят»,

а не потому, что у нее есть муж —

это задержка не по

[из-за]

вине мужчины.

Поскольку она выражает свое намерение, показывая, что остается у него не из-за супружеской связи с ним, она вообще не является его женой.

Второе объяснение:

Абיי, сын Авина, и рав Ханина, сын Авина, сказали оба:

Если малолетняя не заявила меиун, а ее муж

дал ей

её муж

разводной свиток —

это задержка по вине мужчины.

И

тогда —

а.

ему запрещено вступать в брак с ее родственницами, а ей запрещено вступать в брак с его родственниками.

б.

И он лишил ее права выйти замуж за коэна.

Но если муж не дал ей разводной свиток, а

она заявила меиун

в отношении

ему —

это задержка не по вине мужчины.

И

тогда —

а.

ему разрешено вступать в брак с ее родственницами, а ей разрешено вступать в брак с его родственниками.

б.

И он не лишил ее права выйти замуж за коэна.

Мы возражаем: невозможно сказать, что именно таково объяснение слов рабби Элиэзера бен Яакова, поскольку

ведь сказано

в следующей Мишне,

ниже,

что это постановление принято всеми.

Невозможно, чтобы Мишна повторила без указания имени танная то, что в предыдущей Мишне было приведено от имени определенного танная:

Ибо учили:

если женщина заявила меиун мужчине —

ему разрешено вступать в брак с ее родственницами, ей разрешено вступать в брак с его родственниками, и он не лишает ее права выйти замуж за коэна.

Если он дал ей разводной свиток —

ему запрещено вступать в брак с ее родственницами, ей запрещено вступать в брак с его родственниками, и он лишает ее права выйти замуж за коэна!

Мы отвечаем: следующая Мишна не является самостоятельной Мишной, которая без указания имени приводит слова рабби Элиэзера бен Яакова.

Напротив, она является продолжением его слов и

разъясняет

то, что сказал рабби Элиэзер бен Яаков.

Мишна:

а. Малолетняя

заявила меиун мужчине

[своему мужу], — ее кидушины с этого момента отменяются задним числом. Поэтому —

ему разрешено вступать в брак с ее родственницами, а ей разрешено

вступать в брак с его родственниками.

И она не лишилась

[не лишилась вследствие своего меиуна]

права выйти замуж за коэна.

б.

Если он дал ей разводной свиток,

то хотя ей и не нужен разводной свиток, поскольку она малолетняя и может выйти только посредством меиуна, все же, поскольку муж развел ее посредством разводного свитка, развод не отменяет ее кидушины задним числом, как это делает меиун. Поэтому —

ему запрещено вступать в брак с ее родственницами, а ей запрещено вступать в брак с его родственниками,

как при любом разводе.

И он лишил ее права выйти замуж за коэна.

в. Запрет возвращать разведенную жену после того, как она вышла замуж за другого человека, относится и к малолетней — по постановлению мудрецов. Поэтому если муж развел малолетнюю, она вышла замуж за другого, а второй муж затем развел ее или умер, ей запрещено вернуться к первому мужу.

Когда это сказано? Если муж развел ее, и после развода она вышла замуж за другого человека.

Но если

он дал ей

малолетней

разводной свиток и

не пошла сразу выходить замуж за другого, а сначала

вернул ее

первый муж к себе,

а затем

она заявила ему меиун.

И только после этого она пошла

и вышла замуж за другого, а затем овдовела или получила развод —

тогда

ей разрешено вернуться к нему,

к первому мужу.

Причина в том, что первый муж вернул ее после того, как развел, а она заявила ему меиун. Тем самым меиун показывает всем, что она малолетняя, и обладает силой отменить ее разводной свиток. Поэтому с этого момента он не считается «возвращающим свою разведенную жену».

Следовательно, ее брак с другим человеком не запрещает ей вернуться к нему по закону о «возвращающем свою разведенную жену после того, как она вышла замуж за другого».

г. Но если

она заявила ему меиун, а он вернул ее

. А затем

он дал ей разводной свиток, и она вышла замуж за другого, а затем овдовела или получила развод —

ей запрещено вернуться к нему.

Поскольку здесь невозможно сказать, что прежний меиун придет и отменит разводной свиток, выданный после него.