Йевамот 106b — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Мицва халицы

такова:

Приходит он,

явам,

и его йевама — в бейт-дин. И

если он молод, а она стара, или он стар, а она молода,

им дают подходящий для него совет.

Они говорят ему: «Иди к женщине, подобной тебе и подходящей тебе, и не вноси ссору в свой дом» .

Это учится из того,

что сказано: «И призовут его старейшины его города и будут говорить с ним».

Совет, который ему дают, — это и есть слова, которые старейшины говорят ему.

А она говорит: «Маэн явами

поставить имя брату своему в Израиле; не пожелал мой явам меня».

А он говорит: «Не пожелал я взять её».

И на святом языке они произносили

эти слова.

А затем:

«И подойдёт его йевама к нему на глазах у старейшин, и снимет его обувь с ноги его, и плюнет перед ним» — плевок, видимый судьям.

А затем:

«И произнесёт она, сказав: “Так поступают с человеком, который не строит дома своего брата”».

До этого места они читали.

То есть до этого стиха они велели яваму и йеваме произносить текст, как сказано выше.

Когда же רבי Хурканос читал под терновым деревом в Кфар-Итаме,

когда перед ним предстала йевама,

и завершил

чтение

всего отрывка,

то есть велел им прочесть также: «И наречено будет имя его в Израиле: дом снявшего обувь»,

привыкли

завершать весь отрывок.

«И наречено будет имя его в Израиле: дом снявшего обувь»,

это мицва для судей

читать: «снявший обувь» ,

но не мицва для учеников

которые сидят там перед своим учителем и учатся; они не обязаны читать.

Рабби Йеуда говорит: мицва — чтобы все присутствующие там произносили: «Снявший обувь» .

Гемара:

Сказал Рав Йеуда:

порядок

мицвы халицы

таков:

Читает

йевама: «Маэн явами» и так далее,

читает

явам: «Не пожелал я взять её»,

снимает обувь и плюёт,

и

в заключение

читает

йевама: «Так поступают с человеком» и так далее.

И задаём вопрос:

что сообщает нам

Рав Йеуда? Ведь это

наша Мишна

сама!

Ведь весь порядок действий, о котором сказал Рав Йеуда, записан в нашей Мишне!

И разъясняем:

вот что сообщает нам

Рав Йеуда: только

мицва

состоит в том, чтобы действовать

так. А если изменить порядок,

то есть порядок действий,

это не имеет значения.

Также была приведена барайта: если снятие обуви предшествовало плевку или плевок предшествовал снятию обуви — сделанное действительно.

Сказал Абайе: тот, кто читает [A0076]женщине

текст халицы [A0078]во время халицы, чтобы она знала, что говорить,

во время её халицы, чтобы она знала, что сказать,

не должен читать ей

[A0081]«не» отдельно [A0082] [A0083]и «не пожелал мой явам» отдельно.

«не» отдельно

и «не пожелал мой йавам» отдельно.

Потому что

если

сказать так,

получается смысл: «пожелал мой явам»!

Но

пусть прочтёт ей эти слова слитно:

«Не пожелал мой явам».

И

так же

не должен читать ему,

яваму, слово

«не» отдельно,

а слово

«пожелал» отдельно, ибо

тогда получится

смысл: «пожелал я взять её»!

Но

пусть прочтёт ему слитно:

«Не пожелал я взять её».

Рава сказал: разделение слов

вообще

не имеет значения, и разделение слов не имеет значения.

Рав Аши застал Рава Кахану, который с трудом [A0107] [A0108]читал ей

и читал ей

слитно

«Не пожелал мой явам».

Сказал ему

Рав Аши: разве

учитель не согласен с этим мнением Равы,

который сказал, что это не имеет значения?

Сказал ему: Рава согласен, что в словах «Не пожелал мой явам»

нельзя делать паузу. Ведь если сделать паузу, получится, что слово «не» относится к началу её речи: она сказала «Кто откажется от меня, чтобы восстановить имя своего брата в Израиле», а в конце добавляет «не». То есть: «Не отказалась я от своего явама, напротив, он пожелал меня».

Иначе обстоит дело со словами «Не пожелал я взять её», которые являются началом речи явама: невозможно сказать, что слово «не» относится к началу его речи. Поэтому не имеет значения, делает ли он паузу .

Сказал Абайе: тот, кто пишет документ о халице [A0120][свидетельство о совершении халицы],

пусть напишет так:

«Мы прочитали ей [A0123][йеваме]

от “Маэн явами” до “не пожелал мой явам”, а ему [A0125][яваму]

прочитали от “не” до “взять её”, и

вновь

прочитали ей от “так” до “снявший обувь”.

Причина в том, что документ о халице не размечен, а нельзя писать четыре слова из стиха без разлиновки.

Но

Мар Зутра

разлиновывал

документ о халице

и

писал весь отрывок.

То есть: «Мы прочитали ей: “Маэн явами, чтобы восстановить имя” и так далее» и прочее.

Мар бар Иди возразил ему: разве разрешено записывать

отрывок отдельно? Ведь мы учили в трактате «Гитин» [60]: не пишут свиток для ребёнка, чтобы он учился по нему!

И заключаем:

галаха соответствует мнению Мар Зутры,

который пишет стихи халицы.

Это не подобно записи свитка для ребёнка, чтобы он учился по нему: там человек намеревается написать целый отрывок, который будет подобен маленькому свитку. А нам известно [там]: Тора была дана в виде завершённого свитка, а не отдельными свитками. Но документ о халице — это всего лишь изложение событий; он не сохраняет святость Торы, и ради мицвы это разрешено.

Сказал Абайе:

если

йевама плюнула,

а

ветер подхватил плевок

и отнёс его от явама,

она ничего не сделала.

Почему?

Потому что

нам требуется, чтобы она «плюнула перед ним»,

а плевок не оказался перед ним.

Следовательно,

если

он,

явам,

высокий, а она низенькая,

и

ветер подхватил его [A0163][плевок],

плевок,

имеется выражение: «Она плюнула

перед ним».

Ведь сразу после того, как плевок вышел из её рта, он находился перед его лицом.

Но если

она была

высокой, а он низеньким, требуется, чтобы плевок достиг

его

лица [A0172][оказался напротив его лица],

напротив его лица,

а затем был отнесён

ветром .

Сказал Рава: если она съела чеснок [A0177][чеснок]

и плюнула [A0179][плюнула], или

или

съела гургешету [A0181][вид земли]

вид земли

и плюнула, она ничего не сделала.

Почему?

Потому что

нам требуется, чтобы она сама плюнула, а этого нет.

Ведь плевок возник из-за того, что она съела чеснок или гургешету.

И сказал Рава: судьи обязаны видеть плевок в момент, когда он выходит изо рта йевамы. Ведь написано: “на глазах у старейшин — и плюнет”.

Мы учили в нашей Мишне:

«И наречено будет имя его в Израиле: дом снявшего обувь» — это мицва для судей, но не для учеников.

Была приведена барайта. Рабби Йеуда сказал: однажды мы сидели перед рабби Тарфоном, и пришла йевама совершить халицу, и он сказал нам: «Отвечайте все»

и произнесите:

«Снявший обувь, снявший обувь, снявший обувь»,

три раза .

Завершён тобой трактат «Мицва халицы».

Эта глава посвящена теме

миа́уна.

а. Согласно Торе, малолетняя может быть обручена только через своего отца, а разводится с мужем посредством гета даже в малолетнем возрасте — если ее отец получает ее гет.

Но после того, как она достигает совершеннолетия, она разводится, получая гет сама.

Мудрецы постановили, что мать малолетней или ее братья могут обручить ее и выдать замуж, пока она еще малолетняя. Точно так же, если малолетняя обручилась по собственной воле, ее кидушин имеют силу согласно постановлению мудрецов.

Кроме того, мудрецы постановили, что малолетняя может отказаться от мужа и выйти от него без гета.

Существует несколько способов, которыми малолетняя отказывается от мужа; некоторые из них будут разъяснены в этой Мишне.

По нескольким вопросам этой галахи разошлись Бейт-Шамай и Бейт-Гилель: например, по вопросу о том, может ли она отказаться также после вступления в брак или только после обручения; может ли она отказаться также от йавама или только от мужа при его жизни; должен ли отказ происходить в присутствии мужа и необходимо ли, чтобы он был совершен в бейт-дине.

б. Далее, в Гемаре будет разъяснено, относится ли отказ к мужу — то есть к тому, что она не хочет продолжать быть его женой, — или же отказ происходит от кидушин, которыми ее обручила мать или брат.

в. Также в Гемаре обсуждается, может ли она отказаться от своей связи с одним йавамом, оставив в силе связь с другими йевамами, или же отказ от одного йавама приводит к отмене всех кидушин.

г.

Сущность отказа —

Согласно Раши, отказ представляет собой заявление о том, что она малолетняя и ее действия ничего не значат. Поэтому если она вышла с гетом от одного мужа, снова вышла замуж за второго и отказалась от второго, то ее отказ от второго мужа показывает, что ее действия были «действиями малолетней», которые ничего не значат,

и тем самым задним числом отменяются также кидушин первого мужа [

однако в некоторых случаях мудрецы постановили запрет в отношении «женщины, получившей гет», как будет разъяснено далее].

д.

Отмена брака посредством отказа —

происходит задним числом,

как если бы она вообще не была обручена; с момента ее отказа она не запрещена родственникам мужа, а он не запрещен ее родственницам. [

См. примечание: отмена происходит «отныне задним числом», а не буквально задним числом].