Йевамот 105b — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Иегуда от имени Рава: это

слова нашей Мишны, согласно которым иза малолетнего недействительна и лишает её возможности совершить левиратский брак,

слова рабби Меира,

который выше [96а] сказал: приравняли хализу девятилетнего сына к гету, данному старшим братом женщине, ожидающей левирата, который из-за этого запрещает её остальным братьям. Так и хализа девятилетнего сына не освобождает от хализы, но лишает братьев возможности совершить с ней левиратский брак.

Но мудрецы говорят

Но мудрецы говорят там]:

хализа малолетнего — ничто,

и она также не лишает её возможности совершить левиратский брак.

Мы учили в нашей Мишне:

малолетняя, совершившая хализу и т. д.

её хализа недействительна.

Сказал Рав Иегуда от имени Рава: это слова рабби Меира,

который говорит, что малолетний и малолетняя не совершают ни хализу, ни левиратский брак, и выводит это из того, что «если муж не захочет»

написано в разделе

о хализе, что означает: левер должен быть именно взрослым.

И мы сопоставляем

И мы сопоставляем и сопоставляют]

женщину с мужем,

поскольку также ь левирата написана в том же разделе: «и выйдет его невестка к воротам», и из этого учат, что также женщина, ожидающая левирата, должна быть взрослой.

Но мудрецы говорят:

именно

«муж» написан в разделе,

что означает: он должен быть взрослым. Но

женщина — и взрослая, и малолетняя

её хализа действительна.

Кто

те

мудрецы? Это рабби Йоси.

Рабби Хия и рабби Шимон, сын рабби, сидели. Один из них начал и сказал:

даже после разрушения Храма по-прежнему

молящийся должен направить свои глаза вниз,

в сторону Земли Израиля, поскольку Шхина осталась там.

Как сказано: «И будут глаза Мои и сердце Моё там во все дни».

А другой сказал:

он должен направить

свои глаза вверх, как сказано: «Вознесём сердце наше к ладоням» . :

Именно после разрушения Храма, поскольку он считает, что после разрушения Всевышний удалил Свою Шхину на небеса. Но прежде него, по всеобщему мнению, его глаза были направлены вниз, как написано в стихах. См. Махаршу.

Тем временем

Тем временем между тем]

к ним пришёл рабби Исмаил, сын рабби Йоси.

Он сказал им: «Чем вы занимаетесь

Сказал им: чем вы заняты чем вы занимаетесь]?

Они сказали ему: мы заняты

вопросом

молитвы.

Он сказал им: «Так сказал мой отец

Он сказал им: так сказал мой отец рабби Йоси]:

молящийся должен направить свои глаза вниз,

как написано: «И будут глаза Мои и сердце Моё там во все дни»,

а

если он направит

своё сердце,

пусть направит [направит мысль]

вверх,

как написано: «Вознесём сердце наше к ладоням»,

чтобы исполнились оба этих стиха

вместе . :

То есть в действительности Всевышний удалил основную часть Своей Шхины на небеса, и поэтому пусть направляет своё сердце к небесам. Но всё же пусть направляет свои глаза вниз, поскольку Он не удалил Свою Шхину оттуда полностью, ведь Он намерен вновь прийти туда, в Храм, при его восстановлении. Тем временем

Тем временем между тем]

рабби пришёл в ешиву,

в бейт-мидраш, и нужно было, чтобы каждый пошёл на своё место.

Они,

рабби Хия и рабби Шимон,

которые были худыми,

поскольку не были тучными, пошли и

сели

сразу

на своих местах.

Рабби Исмаил, сын рабби Йоси,

который был тучным,

из-за своей тяжести

из-за своей тяжести из-за его тяжести] не мог идти быстро , и

шёл, делая шаги

к своему месту медленно, когда все уже находились на своих местах. :

Так объяснил Раши. А Яавец написал, что из-за своей тяжести ему было тесно, и он пошёл искать свободное место, где мог бы сесть с удобством. Сказал ему Авдан,

который был учеником рабби, рабби Исмаилу:

кто этот человек, который шагает по головам святого народа?! [

поскольку когда человек идёт, а все сидят, кажется, будто он шагает по их головам].

Он сказал ему: я Исмаил, сын рабби Йоси, пришедший учить Тору у рабби.

Сказал ему

Авдан:

и ты

тот, кто шагает по головам святого народа, кичится и умаляет честь сидящих,

достоин учить Тору у рабби,

известного своим смирением?

Сказал ему

рабби Исмаил:

разве Моше был достоин учить Тору из уст Всевышнего?

Ведь и он совершал поступки, выглядевшие как высокомерие перед общиной, как написано: «И сел Моше судить и т. д., и стоял народ возле Моше с утра и т. д.»! Однако, в зависимости от обстоятельств, разрешено совершить поступок, выглядящий как властное поведение.

Сказал ему

Авдан:

разве

как

Моше ты?

Ведь весь Израиль нуждался в Моше, чего нельзя сказать о тебе!

Сказал ему

рабби Исмаил:

разве твой учитель — это Всевышний,

в котором нуждаются все? :

Так объяснил Махарша их обмен словами. Сказал Рав Йосеф: рабби получил своё возмездие [

получил рабби воздаяние за то, что услышал унижение рабби Исмаила и не возразил],

поскольку тот сказал ему

рабби Исмаил

«твой учитель», а не

сказал

«рабби» . :

То есть, как сказано выше, он не нужен ему во всём. И так случилось, что рабби понадобился рабби Исмаилу из-за женщины, ожидающей левирата, которая пришла к нему, как будет сказано далее. Махарша.

Тем временем женщина, ожидающая левирата, пришла к рабби. Рабби сказал Авдану: выйди и проверь [

выйди и проверь], появились ли у неё два волоска.

После того как он вышел

проверить её,

сказал рабби Исмаил

рабби:

так сказал мой отец: «муж» написан в разделе,

и поэтому левер должен быть взрослым.

Но «женщина»

не написана в разделе, и поэтому хализа действительна

и если

женщина, ожидающая левирата,

взрослая,

и

если

она

малолетняя.

Сказал ему

рабби Авдану:

та [

приди]

! Тебе не нужно

проверять её! Ведь

старец уже постановил,

то есть рабби Йоси, что женщина, ожидающая левирата, не должна быть взрослой.

Отсюда видим, что мнение, согласно которому женщина, ожидающая левирата, совершает хализу и взрослой, и малолетней, принадлежит рабби Йоси.

Когда Авдан вернулся,

Авдан шёл, делая шаги, и вошёл

в бейт-мидраш.

Сказал ему рабби Исмаил, сын рабби Йоси: тот, в ком нуждается святой народ,

действительно

может шагать по головам святого народа . :

Тосафот возразили: ведь мы говорим в трактате «Санэдрин» [7б]: запрет судье шагать по головам святого народа; и написали, что это относится к случаю, когда он не вышел ради нужд святого народа. Иначе говоря, даже если он вышел ради него, ему следует насколько возможно сократить свой путь. См. там. См. также глоссы ра и Рашаша.

Но

тот, в ком святой народ не нуждается,

то есть ты, Авдан,

как может шагать по головам святого народа?!

Сказал рабби Авдану: встань на своём месте [

стой на своём месте]! И не входи в бейт-мидраш.

Передали: в тот час Авдан заболел проказой,

за то, что говорил злую речь, наказанием за которую являются поражения,

и утонули два его сына, а две его невестки отказались от левирата [

как приведено далее, на листе 108а. См. там].

Сказал Рав Нахман бар Ицхак: благословен Милосердный, что опозорил [

что пристыдил]

Авдана в этом мире [

в этом мире].

Сказал Рав Ами: из слов сына рабби [

рабби Йоси. «Сын рабби» — выражение для обозначения великого человека]

мы выучим,

что

малолетняя совершает хализу

даже

в

возрасте

пау́тут,

то есть в шесть или семь лет. Ибо учили в трактате «Гитин» [лист 59]: дети в возрасте паутутов могут приобретать и отчуждать движимое имущество; поэтому в отношении хализы, поскольку в стихе не написано исключения для малолетней, она годна, как только достигает этого возраста, когда уже немного умеет различать.

Рава сказал:

её хализа не является хализой

до тех пор, пока она не достигнет возраста обетов,

то есть за год до времени появления двух волосков. Как учили в трактате «Нида» [45б]: когда девочке исполнился одиннадцатый год и один день, её обеты проверяются. И в течение этого года, если она знает, ради кого дала обет, и посвятила свои слова, её слова имеют силу. :

См. Нимуке́й Йосеф, который написал, что существуют два вида возраста обетов. В самом двенадцатом году её обеты проверяются, а с возраста двенадцати лет и одного дня её обеты имеют силу. Но поневоле следует сказать, что здесь имеется в виду сам двенадцатый год. И галаха:

она не совершает хализу

до тех пор, пока у неё не появятся два волоска.

Мы учили в нашей Мишне:

если совершила хализу в присутствии двух и т. д.

рабби Шимон и рабби Йоханан-сандаляр признают её годной.

Сказал Рав Йосеф бар Минеоми от имени Рава Нахмана: галаха не соответствует мнению той пары [

рабби Шимона и рабби Йоханана], но соответствует первому таннаю, который признаёт хализу в присутствии двух недействительной.

И мы удивляемся:

но ведь

уже

сказал Рав Нахман

это

одним разом!

Ибо сказал Рав Йосеф бар Минеоми от имени Рава Нахмана [

выше, на листе 101б]:

хализа — в присутствии трёх!

И мы разъясняем:

необходимо

сказать оба высказывания, которые произнёс Рав Нахман.

Если бы было сказано только первое,

что хализа совершается в присутствии трёх,

я бы сказал,

что

это относится только кначалу, но

в случае

постфактум даже двое

также годны для хализы.

Он сообщает нам

сказанное Равом Нахманом, что

галаха не соответствует мнению той пары,

то есть даже постфактум требуются именно трое. Ведь наша Мишна употребила выражение, обозначающее постфактум: «если совершила хализу в присутствии двух», и всё же галаха не соответствует мнению той пары.

А если бы он сообщил нам только, что галаха не соответствует мнению той пары, а соответствует первому таннаю, я бы сказал,

что требование трёх достаточно

постфактум,

поскольку Мишна употребила выражение, обозначающее постфактум.

Но изначально требуются пять,

как считает рабби Иегуда в начале нашей главы!

Поэтому

необходимо

также высказывание Рава Нахмана о том, что хализа совершается в присутствии трёх, чтобы сообщить нам: даже изначально достаточно трёх.

Мы учили в нашей Мишне:

случай, когда совершили хализу и т. д.

между ним и ею в тюрьме и т. д.

И мы удивляемся: когда он совершил хализу

между ним и ею, откуда я знаю?

Откуда мы знаем, что он действительно совершил для неё хализу?

Сказал Рав Иегуда от имени Шмуэля:

действительно, он совершил для неё хализу между ним и ею, и не перед кем-либо. Но

свидетели

были

видели его снаружи . :

Рашба написал, что именно поэтому нужны свидетели, и левер не считается заслуживающим доверия, когда говорит, что совершил для неё хализу, хотя он может совершить хализу, подобно тому как муж, сказавший: «Я развёлся с моей женой», не считается заслуживающим доверия разрешить её. Нимуке́й Йосеф и Ритва написали, что причина в том, что в вопросе, связанном с отношениями, не бывает менее двух. Поэтому, если она не совершила хализу перед свидетелями, даже если оба признают, что она совершила хализу, это ничего не значит. Рабби Акива Эйгер написал в своих ответах [125], что они сомневались, относится ли хализа вообще к категории «дела, связанного с отношениями»; поэтому рабби Акива Эйгер заключает, что при каждой хализе следует специально назначать двух свидетелей, которые также будут присутствовать при её совершении, помимо судей. Поскольку судьи не могут быть свидетелями, подтверждающими совершение хализы, так как они сидят в суде, а свидетельство действительно только стоя! Рабби Шимон написал в «Шаарей йошер» [врата 7, глава 5], что хотя во всяком месте, где свидетели нужны для подтверждения действия, например при освящении и разводе, недостаточно, если свидетели стоят снаружи и не видны участникам действия, поскольку необходимо, чтобы они имели намерение быть свидетелями, всё же следует различать развод и освящение с одной стороны и хализу с другой: хализа отличается, поскольку левер и женщина, ожидающая левирата, не разрешают её для вступления в брак с кем-либо, а только должны иметь намерение ради разрешения, и благодаря действию хализы, которое они совершили, Тора устраняет запрет женщины, ожидающей левирата, для вступления в брак с кем-либо; поэтому не нужно, чтобы они имели намерение в отношении свидетелей, видящих их. В отличие от развода и освящения, где муж является тем, кто освящает и разводит, и если он не знает о наличии свидетелей, то он не освящает и не разводит! См. также рабби Хаима [законы левирата и хализы, глава 4, закон 14], который написал это различие: совершающий хализу не разрешает её, а только совершает действие хализы, и разрешение происходит само собой. Так рабби Хаим объяснил мнение Рамбама, считающего, что при хализе вообще не нужны свидетели, подтверждающие действие, поскольку такие свидетели нужны только там, где освящающий или разводящий совершает освящение или развод, но не при хализе, где разрешение является лишь результатом хализы.

Они поставили вопрос:

как именно было

дело,

то есть

совершили ли они хализу

между ним и ею снаружи [

снаружи],

и дело пришло к рабби Акиве,

который был

в тюрьме, :

Тосафот возразили: как можно сказать так, ведь в Мишне учили: «когда он совершил хализу между ним и ею в тюрьме, и дело пришло к рабби Акиве и т. д.» — очевидно, что дело происходило в тюрьме! И ответили, что во многих книгах версия такова: «дело пришло», без буквы «вав», и выражение «в тюрьме» относится также к рабби Акиве.

или, возможно, дело

было в том, что

они совершили хализу между ним и ею в тюрьме?

Сказал Рав Иегуда от имени Рава: то дело было в тюрьме, и к

тому

делу

перед рабби Акивой, находившимся в

тюрьме, пришло дело . :

См. в Иерусалимском Талмуде, как они задали ему этот вопрос, когда он находился в тюрьме, намёками. См. также Яавец.