Йевамот 103a — Талмуд с русским переводом

Между тем

когда он

стоит, между тем

когда он

сидит,

и

между тем

когда он

наклонён,

А если она совершила חליצה от слепого,

её חליצה действительна .

Но

если она совершила חליצה

в разорванной обуви, которая теперь не покрывает

более

большую часть стопы,

или

в сандалии с отверстием, которая не охватывает большую часть стопы,

и

если она совершила חליצה

с помощью ручных опор, то есть если человек не может ходить ногами, он ходит на руках, надевая на них кожаные приспособления, поскольку погружает их в грязь и опирается на них, волоча ноги,

то есть тот, кто не может ходить ногами, ходит на руках и делает для них кожаные приспособления, поскольку погружает их в грязь, опирается на них и волочит ноги ,

и

если она совершила חליצה

в тканевой обуви,

а если она совершила חליצה от малолетнего

её חליצה недействительна.

Отсюда следует различение Равы: если это обувь из кожи, её חליצה действительна, а если тканевая обувь, её חליצה недействительна.

И мы задаём вопрос: если сказано, что חליצה совершается в

деревянной обуви хромого,

то есть мы считаем деревянную обувь хромого обувью,

чьё это мнение? Это мнение рабби Меира!

Ибо мы учили: «Хромой выходит»

в Шабат

в своей деревянной обуви — таково мнение рабби Меира.

Рабби Йоси запрещает.

Отсюда очевидно, что рабби Меир считает деревянную обувь хромого обувью, поэтому ему разрешено выходить в ней в Шабат, как и в любой другой одежде, в которой разрешено выходить. Рабби Йоси, запрещающий это, считает, что деревянная обувь хромого не считается обувью.

А то, что мы учили в барайте: не совершают חליצה

в тканевой обуви — это относится

только

к

мнению

мудрецов!

Ведь рабби Меир, считающий, что в деревянной обуви хромого можно выходить в Шабат, не выводит из стиха «И обую тебя тахашем», что только сделанное из кожи считается обувью. Следовательно, то же правило действует и в отношении выхода в Шабат в тканевой обуви, и в отношении חליצה, совершаемой в тканевой обуви.

И только согласно мнению мудрецов, которые расходятся с рабби Меиром и считают, что обувью считается именно изделие из кожи, тканевая обувь непригодна для חליצה.

Но это вызывает недоумение: получается, что начало Мишны следует мнению одного танная, а конец — мнению другого!

Аббай сказал: поскольку конец

барайты, где сказано, что тканевая обувь непригодна для חליצה, по необходимости следует мнению

мудрецов,

так

и начало

Мишны, где сказано, что חליצה совершается в деревянной обуви хромого, следует мнению

мудрецов.

А начало

говорит

о

деревянной обуви,

обитой кожей,

и поэтому она считается обувью даже согласно мнению мудрецов.

Рава сказал ему: но

деревянная обувь,

не обитая кожей, — что тогда? Она недействительна!?

Если так, почему в конце сказано,

что не совершают חליצה

в тканевой обуви, вместо того чтобы провести различие внутри этого случая,

то есть внутри случая с деревянной обувью хромого:

в каких случаях это сказано,

что в ней совершают חליצה, —

если она обита кожей; но если не обита кожей — недействительна!

Это было бы ещё более существенным нововведением: тканевая обувь не защищает ногу, и потому естественнее считать её непригодной. Но деревянная обувь хромого защищает ногу, и всё же она была бы непригодна из-за того, что сделана не из кожи!

Но Рава сказал: если начало относится к рабби Меиру, то конец

тоже относится к рабби Меиру.

Рабби Меир считает, что, хотя обувь не обязана быть именно кожаной — ведь он не выводит этого из стиха «И обую тебя тахашем», — всё же она должна защищать ногу.

И поэтому

эта,

деревянная обувь хромого, которая

защищает,

пригодна для חליצה.

А

если бы

эта,

тканевая обувь, которая

не защищает

ногу, была непригодна .

Амемар сказал: тот, кто совершает חליצה, должен прижать свою ногу к земле .

То есть יבем должен прижать свою ногу к земле во время חליצה .

Рав Аши сказал Амемару: разве не учили: между тем,

стоит ли он, сидит ли он или наклонён,

а наклонённый обычно не прижимает ногу к земле!

Он сказал ему:

скажи

так: разрешено совершать חליצה, когда он наклонён,

но в любом случае он должен прижать ногу к земле

— только тогда он может совершить חליצה в наклонённом положении.

И сказал Амемар: тот, кто ходит на верхней стороне стопы,

то есть чья стопа вывернута и при ходьбе он наступает на её верхнюю сторону,

не совершает חליצה,

он не может совершить חליצה . Поскольку написано: «И снимет обувь с ноги его», а верхняя сторона стопы не считается ногой .

Рав Аши сказал Амемару: разве не учили: опоры

для ног

— в них совершают חליצה;

не

[разве не имеется в виду,

что в них совершает חליצה сам тот, кто их носит,

а ведь его ноги искривлены, поскольку он волочит их!]

И отвечаем:

нет.

Речь идёт о том, что он

передаёт их

кому-либо из этих опор для ног

другому

человеку,

и тот совершает חליצה

в них.

Рав Аши сказал: согласно тому, что утверждает Амемар,

что человек с вывернутой ногой не может совершить חליצה,

ни Бар Авин не совершал חליצה, ни Бар Кифуф не совершал חליצה .

Оба они были плакальщиками, и поскольку они неподобающим образом оплакали Равину, их ноги вывернулись.

В нашей Мишне мы учили:

«Ниже колена и далее и т. д.»

И мы противопоставляем:

«Три

ноги

праздника отмечай и т. д.» —

за исключением имеющих деревянную ногу,

которые не обязаны совершать паломничество. Отсюда видно, что голень не считается ногой, поэтому имеющие деревянную ногу не обязаны совершать паломничество!

И отвечаем:

здесь,

в отношении חליצה,

написано: «с ноги его»,

а не написано: «и снимет обувь с его ноги». Отсюда следует, что обувь снимается и с того, что находится над ногой , то есть с голени.

И возражаем:

если так, то и выше колена тоже

можно было бы совершать חליצה, поскольку это также находится «над его ногой»!

И разъясняем: поскольку написано

«над»,

это означает именно то, что находится непосредственно над его ногой, то есть голень,

но не

то, что находится

над тем, что над

его ногой, то есть область выше колена.

Рабби Папа сказал: учи из этого

нашей Мишны, что

эта лодыжка,

то есть место соединения голени и стопы [щиколотка],

доходит до земли,

и ниже неё, в области пятки, нет другого сустава.

Ибо если предположить,

что она

пересекается

в другом суставе,

то этот сустав

сам

находился бы

над

голенью, а голень

а голень

над тем, что над

ногой, и тогда в голени нельзя было бы совершать חליצה!

Рав Аши сказал: из нашей Мишны этого не следует, поскольку

из нашей Мишны нет доказательства, поскольку

даже если допустить, что лодыжка пересекается

в другом суставе, всё же

всё

то,

что находится на одном уровне со стопой,

то есть расположено на одной высоте со стопой, не считается находящимся над ногой, а

подобно самой стопе

самой

считается.

Поэтому, несмотря на наличие сустава между стопой и голенью, голень не считается находящейся «над тем, что над ногой», а только находится «над» ногой, и потому в голени можно совершать חליצה .

В нашей Мишне мы учили:

«Выше колена и далее».

Рав Кахана возразил:

ведь написано

«и извергнется рождающееся из промежутка между ногами её»,

откуда видно, что и бёдра считаются ногами!

Аббай сказал: когда

женщина

садится на корточки, чтобы родить, она упирается пятками в бёдра и рожает.

Следовательно, ребёнок действительно выходит между её ногами.

Та шма:

ведь написано:

«Не привёл в порядок свои ноги и не привёл в порядок свои усы».

Слова «не привёл в порядок свои ноги» означают, что он не удалил волосы в нижней части тела, и отсюда видно, что даже бёдра называются ногами!

И отвечаем: то, что место нижних волос названо «его ногами», — это

выражение, смягчающее речь,

не более того .

Та шма: «И пришёл Шауль справить нужду».

То есть он мочился , и отсюда видно, что бёдра называются ногами!

И отвечаем: и там Писание употребило такое выражение, поскольку хотело говорить

смягчающим речь выражением.

Та шма

из написанного:

«Но он справляет нужду в комнате с отверстием»,

и отвергаем: и там

это выражение, смягчающее речь,

не более того.

Та шма

из написанного о Яэль, жене Хевера-кенеянина, когда Сисра бежал в её шатёр от преследовавшего его Барака, а она уговорила его вступить с ней в близость, намереваясь ради Небес , чтобы он обессилел и она смогла убить его:

«Между ногами

её склонился,

и т. д.»

Отсюда видно, что бёдра считаются ногами!

И отвергаем: и там

это выражение, смягчающее речь,

не более того.

Рабби Йоханан сказал: семь раз вступил в близость с этой нечестивой

Сисрой

с Яэль в тот день.

Как сказано: «Между ногами её склонился, пал, лёг; между ногами её склонился, пал; там, где склонился, там пал, сражённый».

Из того, что Писание семь раз употребляет выражения «склонился», «пал» и «лёг», следует, что он вступил с Яэль в близость семь раз.

И удивляемся: действительно, Яэль намеревалась ради Небес, но в конечном счёте

она ведь получила удовольствие от нарушения

[ведь она наслаждалась нарушением] !