Йевамот 100b — Талмуд с русским переводом

А если

у него были

у него

сомнительные

братья [то есть: сомнительные братья]

от

первого мужа

и братья от

второго мужа

не от той же матери,

то по отношению к каждому из них он сомнительный: возможно, брат по отцу, а возможно, посторонний.

Если умер один из братьев из семьи первого или из семьи второго мужа, то

он,

сомнительный, —

либо совершает халицу, либо вступает в левиратский брак,

поскольку если она не его йевама, то она ему посторонняя.

И

если сомнительный умер, то

они —

сыновья обеих семей —

один

из одной семьи

совершает халицу,

а после него

один

из второй семьи

вступает в левиратский брак,

если пожелает.

Ведь в любом случае она ему разрешена: либо она его йевама, либо она ему посторонняя и после халицы, совершённой представителем второй семьи, получила разрешение выйти замуж за любого другого мужчину.

Если один

из мужей

был евреем, а один

из мужей

коэном,

то получается, что ребёнок сомнительный: возможно, коэн, а возможно, еврей [и тогда его статус таков же, как мы учили в предыдущей Мишне относительно «когда смешанные выросли и освободили друг друга»: там также один был коэном, а другой евреем, и каждый из них не знал, кто он; поэтому]:

Этот сомнительный

может жениться только на женщине, дозволенной коэну,

поскольку, возможно, он коэн.

И не оскверняется умершими,

поскольку, возможно, он коэн.

Но

если он осквернился,

он не получает сорока ударов,

поскольку, возможно, он еврей.

Не ест —

этот сомнительный —

труму,

поскольку, возможно, он еврей.

Но

если он съел её,

он не выплачивает ни основной суммы, ни пятой части,

поскольку бремя доказательства лежит на том, кто требует имущество у другого.

И не получает долю

трумы

на гумне,

поскольку, возможно, придёт и съест её.

И продаёт

сомнительный

труму,

которую отделил от своего урожая,

а деньги принадлежат ему,

поскольку коэны не могут взыскать их с него без доказательства.

И не получает долю в храмовых святынях,

то есть в шкурах, отдаваемых коэнам, поскольку, возможно, он еврей.

И ему не дают святыни,

то есть посвящённое коэнам имущество и первенцев.

Но

если это посвящённые ему

первенцы и посвящённое имущество,

первенцев и посвящённое имущество

у него не отнимают,

а с его первенцем поступают так, как будет разъяснено далее в Мишне.

И сомнительный освобождён

от обязанности отдавать

плечо, щёки и желудок,

поскольку, возможно, он коэн, а бремя доказательства лежит на том, кто требует имущество у другого.

А его первенец пасётся, пока не приобретёт увечье,

чтобы он мог съесть его, хотя, возможно, он еврей; отдавать его коэну после приобретения увечья он не обязан, поскольку бремя доказательства лежит на том, кто требует имущество у другого.

И на него возлагаются строгости, установленные для коэнов, и строгости, установленные для евреев:

его хлебное приношение подвергается комцу, как хлебное приношение еврея, но не съедается, как хлебное приношение коэна.

Если оба они —

первый и второй муж —

были коэнами,

то сомнительный в любом случае коэн:

Он

сомнительный

считается скорбящим по ним,

по первому и второму мужу, в день смерти каждого из них, и в этот день не ест святыни поскольку, возможно, он скорбящий.

И

также

они,

первый и второй муж,

считаются скорбящими по нему,

по сомнительному.

Он,

сомнительный,

не оскверняется ради них,

ради первого и второго мужа, поскольку не знает, кто из них его отец, чтобы ему было дозволено оскверниться ради него.

И

также

они не оскверняются ради него

по той же причине.

Он,

сомнительный,

не наследует им,

первому и второму мужу, поскольку наследники каждого из них отстраняют сомнительного, говоря ему: возможно, ты сын второго, а мы одни являемся наследниками умершего.

Но они —

первый и второй муж —

наследуют ему,

если он умер без сыновей, то есть поскольку неизвестно, кто из них является наследником, они делят наследство как сомнительные наследники.

И сомнительный освобождён

от наказания

за удар и проклятие этого [первого мужа]

и этого [второго мужа],

поскольку неизвестно, кто его отец, так что неизвестно, подлежит ли он смертной казни за «ударившего отца» или «проклявшего отца».

Храмовое служение коэнов совершалось двадцатью четырьмя чередами коэнов; каждая череда служила дважды в год, каждый раз одну неделю, и время служения каждой череды было установлено.

Каждая череда делилась на дома отцов, и каждый дом отцов служил один день в неделю — в назначенный ему день.

В каждой череде было несколько семей коэнов, и принадлежность членов семьи к предназначенной ей череде переходила из поколения в поколение.

Именно члены череды получали святыни, распределявшиеся между коэнами.

А этот сомнительный не знает, к какой череде он принадлежит — к череде первого мужа или к череде второго:

Он поднимается

для совершения служения

в череде

этого

и

этого

мужа,

и члены череды не препятствуют ему.

Но

он

не получает долю

в святынях ни с одной чередой, поскольку каждая череда отсылает его к другой череде, чтобы делить с ним святыни.

Если

первый и второй муж

были в одной череде,

то этот сомнительный

получает одну долю

в святынях, поскольку в любом случае одна доля принадлежит ему.

Гемара:

В Мишне мы учили: «Если у него были братья от первого и братья от второго, не от одной матери, — он либо совершает халицу, либо вступает в левиратский брак», и один из них совершает халицу, а другой вступает в левиратский брак:

Именно сначала совершает халицу, а затем вступает в левиратский брак,

один из них может вступить в левиратский брак только после того, как другой сначала совершит халицу;

но вступить в левиратский брак сначала,

до того как второй совершит халицу, —

нет, поскольку

возможно,

он вступает в связь с женщиной, свободной для любого на рынке.

Гемара приводит здесь высказывание Шмуэля, чтобы возразить ему на основании нашей Мишны.

Сказал Шмуэль:

если

десять коэнов стояли вместе, один из них отошёл, вступил в связь с

женщиной, и она родила, а мы не знаем, кто его отец, —

то

ребёнок — молчаливый,

и далее это разъясняется.

Гемара разъясняет:

что означает «молчаливый»?

Если сказать,

что ты хочешь истолковать это так:

его заставляют молчать относительно имущества его отца,

то есть он не наследует ни одного из десяти, хотя один из них наверняка его отец,

так объяснить невозможно, поскольку

это очевидно:

—

ведь

кто знает, кто его отец?

Разве мы знаем, кто его отец? Очевидно, что сыновья каждого из десяти отстранят его, говоря ему, что он не сын их отца и не наследует ему.

Но его заставляют молчать относительно статуса коэна,

то есть не позволяют ему совершать храмовое служение.

Гемара разъясняет:

по какой причине

его лишают статуса коэна?

Потому что

сказал стих: «И будет это ему и потомству его после него

вечным союзом коэнского служения», а поскольку Писание сказало «после него», мы учим:

требуется, чтобы его потомство имело установленное происхождение от него,

то есть было очевидно, что его потомство — именно его,

а

в нашем случае

этого нет,

поскольку неясно, является ли потомство коэна действительно его потомством, а не потомством другого коэна.

Возразил Рав Папа:

Но тогда относительно Авраhама,

который не был коэном,

как сказано: «Чтобы быть Божеством тебе и потомству твоему после тебя» —

возрази:

там, где сказано «после тебя»,

что

чего Всевышний требует от него,

от Авраhама [какой порок ты будешь выводить из этого]? Ведь в отношении еврея наверняка не говорят, что сын получает порочный статус, если его происхождение от достойного отца не установлено!?

Смысл сказанного ему таков: «Не бери в жёны иноверку или рабыню, чтобы твоё потомство не последовало за ней»,

не бери иноверку или рабыню, чтобы потомство, которое будет у тебя от неё, не последовало за ней, как в случае с евреем, вступившим в связь с рабыней или иноверкой, когда ребёнок получает происхождение от неё.

Мейтиви

из барайты, приведённой выше, в главе «hа-Холец», относительно левиратского мужа, который не выждал после смерти брата три месяца, и женщина родила ребёнка, сомнительного: девять месяцев от первого или семь месяцев от последнего:

Второй

первенец,

родившийся у них, который, возможно, сын умершего, бывшего коэном, а возможно, сын левиратского мужа, также являющегося коэном,

пригоден стать первосвященником.

Ведь в любом случае — сын ли он первого или сын второго — он достойный коэн; [но второй сын, родившийся у брата от жены брата, имеет сомнительный статус мамзера, поскольку, возможно, первый сын был сыном первого, и тогда у умершего были сыновья, а его жена была запрещена брату запретом карет, и второй родившийся ребёнок имеет сомнительный статус мамзера] —

и,

по твоим словам, следует возразить:

ведь требуется, чтобы его потомство имело установленное происхождение от него, а

здесь

этого нет,

поскольку неизвестно, кто его отец.

И отвечаем: порочность для коэнства, возникающая, когда нет

установленного происхождения потомства от него,

имеет лишь статус запрета

мудрецов, а стих,

который мы привели, является лишь

асмахтой.

И

поэтому нельзя возражать на барайту из главы «hа-Холец»:

когда мудрецы установили запрет,

лишать его статуса коэна только

при распутстве,

но

при браке мудрецы запрета не установили.

Но всё ещё спрашиваем:

неужели при распутстве мудрецы установили запрет!?

Ведь мы учили

в нашей Мишне:

«Та, которая не выждала после своего мужа три месяца, вышла замуж и родила».

Но тогда

что означает «после своего мужа»?

Ты можешь истолковать это как случай, когда её муж умер и она вышла замуж за другого; можешь истолковать как случай, когда муж развёлся с ней и она вышла замуж за другого; а можешь истолковать как случай, когда она вступила в связь с другим, и «после своего мужа» означает «после того, с кем она вступила в связь»?

Если сказать,

что это следует понимать буквально: она не выждала

после смерти своего мужа,

так истолковать невозможно, поскольку

посмотри на конец: он,

сомнительный,

скорбит по ним, [по обоим мужьям,]

а они,

оба мужа,

скорбят по нему.

И

«он скорбит по ним» можно понять

даже

при браке [а не при распутстве], то есть сомнительный может считаться скорбящим по ним:

при смерти

мужа

второго

например, если умер второй муж и сомнительный скорбит по нему —

И

при

сборе костей первого [если собрали его кости], то есть и относительно первого, умершего много времени назад, можно найти случай, когда сомнительный скорбит по нему, например если его кости собрали теперь, поскольку закон скорби действует и при сборе костей.

Но — если допустить, что Мишна говорит о случае, когда первый муж умер до того, как она вышла замуж, —

если предположить, что Мишна говорит о случае, когда первый умер до того, как она вышла замуж, —

«они скорбят по нему»,

то есть первый и второй муж, —

как это возможно!?

Ведь

первый уже умер

для него [первый умер много времени назад; когда же он будет скорбеть]!?

Или же,

может быть, Мишна говорит не о смерти первого мужа, а о женщине,

разведённой

с первым мужем;

и что означает «

[та, которая не выждала]

после своего мужа», — как сказано в нашей Мишне? — Она не выждала

после развода

с

своим мужем.

И всё же так истолковать невозможно, поскольку

сказано в конце

нашей Мишны:

«Он

— сомнительный сын —

не оскверняется ради них, а они

— первый и второй мужья —

не оскверняются ради него».

И если предположить, что Мишна говорит о женщине, разведённой с первым мужем, возникает возражение:

«Что касается “они не оскверняются ради него

”, то причина вполне понятна: мы следуем

строгому

— не должны оскверняться ради него, — поскольку

у

каждого

из

мужей

возможно, что

умерший

не его сын

[то есть он не его сын], и запрещено оскверняться ради него.

Но “он не оскверняется ради них

— почему?!

Что касается

второго

мужа,

который умер,

этому сомнительному сыну не следует оскверняться ради него

: возможно, он родился от первого мужа и является полноценным коэном, а потому ему запрещено оскверняться ради умершего второго мужа, поскольку тот не его отец.

Но ради первого

умершего мужа —

ему следует оскверниться ради него

этому сомнительному сыну

в любом случае

[если предположить, что речь идёт о разведённой женщине]:

Если

он его сын

[сын первого мужа], то

он надлежащим образом оскверняется ради него

[ведь ему разрешено оскверняться ради своего отца, даже если он коэн].

А если он сын второго

[и если он сын второго мужа], то также

он надлежащим образом оскверняется ради него

, ведь этот сын

халаль

: Мишна ведь говорит о женщине, разведённой с первым мужем; поскольку она вышла замуж за коэна, она и её потомство стали халалями, а халаль не обязан остерегаться ритуальной нечистоты, не так ли?

Но, значит,

вынужденно следует заключить, что наша Мишна говорит не о женщине, которая вышла замуж за первого мужа и была им разведена. И на возникший у нас вопрос — как может случиться, чтобы первый муж был в состоянии онен по этому сыну, — ответ таков:

Необходимо сказать, что речь идёт

о связи вне брака

: она вступила в связь с первым мужем, а он всё ещё жив.

И что означает “после её мужа

”, как сказано в нашей Мишне? —

После “того, с кем она вступила в связь

”». После того как выяснилось, что наша Мишна говорит о связи вне брака с первым мужем, возникает возражение:

Ведь

сказано в конце Мишны:

«Сомнительный сын восходит

—

в череде служения и первого, и второго

— для совершения служения».

Это опровержение Шмуэля

, который сказал, что в случае связи вне брака мудрецы постановили отстранить такого человека от статуса коэна. Ведь наша Мишна, очевидно, говорит о связи вне брака с первым мужем, как было разъяснено, и всё же его не отстраняют от статуса коэна, а он совершает служение, как остальные коэны, не так ли?

Ведь наша Мишна необходимо говорит о блуде, при котором она совершила блуд с первым, как было разъяснено, и всё же его не отстраняют от статуса коэна, а он служит подобно остальным коэнам, — не так ли?

Сказал

— так ответил —

рав Шемая:

Нет, наша Мишна не говорит о случае, когда первый муж умер, поскольку тогда невозможно понять слова «они пребывают в состоянии онен по нему», ведь первый муж уже умер. И она не говорит о случае, когда женщина была разведена с первым мужем, поскольку тогда невозможно понять слова «он не оскверняется ради них»: ради второго мужа он мог бы оскверниться, ведь он халаль. И она не говорит о случае, когда она вступила в связь с первым мужем, поскольку тогда невозможно понять слова «восходит в череде служения этого». Напротив, наша Мишна говорит о случае:

девушке, отказавшейся от первого мужа

: она была несовершеннолетней, которую выдали замуж её братья или мать, и до достижения совершеннолетия отказалась от первого мужа, а затем вышла замуж за другого. При таком истолковании можно понять все положения Мишны. Гемара удивляется этому истолкованию:

Гемара удивляется этому истолкованию:

«Отказавшаяся»

— то есть несовершеннолетняя в момент отказа —

разве может родить

[разве она рожает]?

Иными словами: разве можно сомневаться относительно ребёнка, которого она родила, и предполагать, что он, возможно, от первого мужа? Ведь с первым мужем она была только в несовершеннолетнем возрасте, а несовершеннолетняя не может зачать жизнеспособный плод. Следовательно, если она родила, то ребёнок непременно от второго мужа!

И

ведь

рав Биби изложил перед Равом Нахманом:

«Три женщины пользуются губкой

»: им разрешено пользоваться губкой [во влагалище, благодаря чему предотвращается зачатие], и это не приравнивается к уничтожению семени:

Несовершеннолетняя, беременная и кормящая

Причина, по которой им разрешено пользоваться губкой:

Несовершеннолетняя

пользуется губкой, поскольку

возможно, что она забеременеет и умрёт

[то есть если она забеременеет, то наверняка умрёт].

Беременная

пользуется губкой, поскольку

возможно,

что она снова забеременеет и

превратит свой первый плод

в

сандал;

возможно, второй плод будет давить на первый и нарушит его форму.

Кормящая

пользуется губкой, поскольку

возможно,

что она забеременеет, её молоко испортится и не будет пригодно для ребёнка, и

он

будет вынужден

отлучить своего сына

от груди,

и умрёт

младенец, сосущий молоко.

А какая несовершеннолетняя

пользуется губкой?

С одиннадцати лет и одного дня до двенадцати лет и одного дня

: в этот период есть опасение, что она забеременеет и умрёт.

Но

младше этого

— младше одиннадцати лет — она вообще не может забеременеть,

или старше этого

— старше двенадцати лет: даже если она забеременеет, она не умрёт, — такая женщина

живет обычной половой жизнью

без губки

и продолжает так жить.

Таково мнение рабби Меира.

А мудрецы говорят: и та и другая живут обычной половой жизнью и продолжают так жить, а Небеса проявят к ним милость

, чтобы с ними не случилось никакого зла,

как сказано: “Всевышний хранит простодушных”.

И мы отвечаем:

можно найти такой случай

в нашей Мишне

при ошибочных кидушинах

, когда она обручилась с первым мужем на определённом условии, но условие не было выполнено.

И так же, как сказал рав Йеуда от имени Шмуэля.

Ибо рав Йеуда сказал от имени Шмуэля от имени рабби Ишмаэля

: написано в разделе о женщине, подозреваемой в супружеской неверности:

«А если она не была захвачена»

[то есть если её не изнасиловали],

«то она запрещена»

своему мужу.

А если она была захвачена

насильно, то

она разрешена

своему мужу. Писание сказало: «А если она не была захвачена», чтобы научить:

Только эта женщина, если она не была захвачена, запрещена,

только эта, если она не была схвачена, запрещена,

но есть у тебя

женщина

другая, которая, хотя и не была захвачена

— а добровольно вступила в связь с другим, будучи замужем, — всё же

разрешена

своему мужу.

Какая же?

Та, чьи кидушины были ошибочными: даже если её сын уже сидит у неё на плечах

, всё равно

она отказывается

и уходит

, поскольку она считается лишь незамужней женщиной; поэтому, если она вступила в связь с другим, будучи замужем, она всё же разрешена своему мужу.