Тмура 24b — Талмуд с русским переводом

После того как в предыдущей главе мы рассмотрели закон о потомстве жертвоприношения хатат, в этой главе Мишна разъясняет закон о потомстве остальных посвящённых животных.

Если у еврея есть беременная первородящая самка — то есть та, которая ещё не рожала, — и он хочет, чтобы на её потомство не распространилась святость первенца, чтобы не пришлось отдавать его коэну, то, если он намерен посвятить потомство в жертвоприношение — для исполнения своей обязанности, уплаты обета или в качестве добровольного дара, — и принести его как всесожжение, он может прибегнуть к «уловке» и вывести потомство из-под святости первенца.

Мишна:

Как прибегают к «уловке»

в отношении первенца,

чтобы освободить его от святости первенца?

Если первородящая была беременна, её владелец говорит

:

«То, что находится в утробе этой, если это самец,

пусть будет

всесожжением!»

И тогда, если

родился самец,

он приносится как всесожжение.

Ведь святость первенца не распространяется на него, пока он находится в утробе, а возникает лишь в момент выхода из материнской утробы. А поскольку он заранее распространил на плод другую святость, ещё до того как на него распространилась святость первенца, при рождении святость первенца уже не распространяется на него.

А если у него была беременная самка [в Гемаре будет разъяснено, была ли она посвящённым животным или обычным

и

он сказал:

«Если

она родит

самку,

пусть она будет

моей жертвой шламим!»

И

если она родила самку, она приносится как шламим.

А если он посвятил её и во всесожжение, и в шламим, сказав: «

Если это самец,

пусть он будет

всесожжением. А если это самка,

пусть она будет

моей жертвой шламим»,

то если —

а.

Если она родила самца и самку —

самец приносится как всесожжение, а самка — как шламим.

б.

Если она родила двух самцов —

святость всесожжения распространяется на обоих детёнышей, поскольку он сказал: «Если самец, пусть будет всесожжением». Но поскольку он дал обет только на одно жертвоприношение всесожжения,

один из них приносится как всесожжение

для исполнения его обета.

А второй продаётся тем, кто обязан принести всесожжение.

То есть он может продать его другому человеку, желающему приобрести всесожжение для исполнения своей обязанности.

А деньги от его продажи,

которые он получает от покупателя,

имеют статус обычных денег.

в.

Если она родила двух самок —

одна

из них

приносится как шламим

для исполнения его обета,

а вторая продаётся тем, кто обязан принести шламим, и деньги от её продажи имеют статус обычных денег.

г.

Если она родила тумтум,

пол которого — мужской или женский — не определяется,

или андрогина,

у которого имеются признаки и мужского, и женского пола,

раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: святость на них не распространяется,

поскольку тумтум и андрогин непригодны для принесения в жертву . Это будет разъяснено в Гемаре.

Гемара:

В Мишне мы учили, что первенец становится священным только при выходе из утробы матери, как сказано [Дварим, 15]: «Всякий первенец, который родится». И мы также учили, что его святость возникает лишь в момент выхода из утробы большей части его тела. Теперь Гемара обсуждает, разрешено ли наносить увечье плоду-первенцу до выхода большей части его тела. Например, если вышла небольшая часть его тела — ухо или губа — и можно нанести ему увечье, а человек хочет тем самым вывести его из-под святости первенца. Ведь после того как он стал посвящённым, наносить ему увечье, безусловно, запрещено Торой, как сказано [Ваикра, 22]: «Никакого порока не должно быть на нём», и мы истолковываем [Бехорот, 33б]: «Не должно быть» [буква йуд с шва, ה с патахом, йуд с сеголем].

Сказал Рав Йеуда: разрешено наносить увечье первенцу до того, как он вышел на свет.

После этого его отдают коэну, и коэн ест его с его увечьем.

Гемара возражает из нашей Мишны, ведь

мы учили: «Как прибегают к уловке в отношении первенца?»

Если первородящая беременна и должна родить, её владелец говорит:

«То, что находится в утробе этой, если это самец,

пусть будет

всесожжением».

И следует заключить, что разрешено посвятить его только для

всесожжения, но не

для шламим, поскольку святость всесожжения строже святости первенца: ведь оно полностью сжигается. Но посвятить его для

шламим,

святость которых легче святости всесожжения,

не разрешено изначально, чтобы изменить святость первенца на святость шламим.

И если так, тем более запрещено наносить ему увечье и полностью выводить его из святости.

А

если бы

ты сказал, что можешь вывести его из-под его святости?!

И отвечают:

Рав Йеуда мог бы сказать тебе:

то, что Мишна разрешила посвящать его только для всесожжения,

относится к тому времени, когда Храм существует,

и из него приносят его жир и кровь.

А когда я говорю,

что разрешено наносить ему увечье до рождения, я имею в виду

нынешнее время, когда он непригоден для принесения в жертву,

и в любом случае в конце концов его съедят с его увечьем. Возражают:

если Рав Йеуда говорил о первенце

в

нынешнее время, что же здесь сообщается?

Какова новизна этого утверждения?!

И отвечают: если бы не слова Рава Йеуды,

можно было бы подумать,

что запрещено наносить ему увечье, поскольку

постановили бы,

то есть мудрецы могли бы установить запрет из опасения,

вдруг

он

выйдет,

то есть

большая часть его головы,

и уже станет священным при выходе из утробы,

а он нанесёт ему увечье,

и если после этого нанесёт ему увечье, нарушит запрет нанесения увечья посвящённому животному, поскольку не умеет различать, вышла большая часть головы или меньшая. Поэтому Рав Йеуда сообщает, что такого постановления не установили; однако он должен остерегаться и наносить увечье до выхода большей части головы. Например, у козы сначала выходят уши, а у овцы — губы, как разъясняется в трактате Бехорот [35а].

Возражают:

а скажи, что и здесь следует установить запрет,

то есть почему в действительности его не установили? Разве можно предоставить каждому возможность различать, вышла большая часть головы или меньшая?!

И отвечают:

даже несмотря на это,

хотя следует опасаться, что человек не проявит осторожности и нанесёт ему увечье уже в запрещённый момент, всё же

эта,

то есть такой совет,

лучше, чем допустить его до нарушения запрета стрижки шерсти и работы на нём.

Лучше нанести ему увечье, пока он находится в утробе, чтобы коэн мог сразу его зарезать. Ведь если не разрешить этого и передать коэну неповреждённое животное, а коэн оставит его до тех пор, пока на нём не появится увечье, коэн может оступиться и нарушить запрет стрижки шерсти и работы на нём.

В нашей Мишне мы учили:

«Если самка, моя жертва шламим».

Гемара полагала, что речь идёт о беременной первородящей обычной самке, и что её плод посвящают для шламим в том случае, если он окажется самкой. Поэтому Гемара спрашивает:

«Самка —

разве на неё распространяется святость первенца?!»

Ведь даже если её не посвятить в другое жертвоприношение, на самку вообще не распространяется святость первенца. Зачем же он это говорит?

И отвечают:

«В заключительной части»

речь идёт не о беременной обычной самке, а

применяется

совет прибегнуть к уловке

к посвящённому животному,

например к хатат,

которая забеременела,

и человек хочет прибегнуть к уловке, чтобы её потомство не пошло на смерть [как положено потомству хатат]. Его совет — посвятить его: если родится самец, то для всесожжения, а если самка — для шламим .

Таким образом, Мишна сообщает, что потомство посвящённых животных, пока оно находится в утробе матери, не обладает святостью матери, и поэтому на него можно распространить другую святость. Если его посвятили для всесожжения или шламим, то после рождения оно не будет потомством хатат, а станет всесожжением или шламим и не пойдёт на смерть. Таннай нашей Мишны считает, что «потомство посвящённых животных становится священным в момент появления» — только при выходе из утробы матери, — в отличие от мнения того, кто говорит: «оно становится священным в утробе матери». Это будет разъяснено далее в сугии.

В нашей Мишне мы учили:

«Если она родила двух самцов, один из них приносится как всесожжение, а второй продаётся тем, кто обязан принести всесожжение».

Гемара полагала, что и здесь речь идёт о посвящённой самке.

Поэтому Гемара спрашивает:

«Сказали

мудрецы, возражая:

если это посвящённое животное,

почему второй продаётся тем, кто обязан принести всесожжение, а деньги от его продажи имеют статус обычных? Ведь он посвятил только одного. Если так,

каким образом тот, кого он посвятил для всесожжения,

то есть один из них, которого он посвятил для всесожжения,

становится

всесожжением?

А

другой,

то есть второй,

пусть останется со святостью своей матери,

как положено потомству посвящённых животных, которое становится священным при появлении, святостью своей матери, и деньги от его продажи должны иметь статус посвящённых». И отвечают:

«Эта заключительная часть

не говорит о посвящённом животном, а

относится к обычным животным».

Поэтому Мишна говорит, что оба становятся всесожжениями.

Однако одно приносится для исполнения его обета, а второе продаётся тем, кто обязан принести всесожжение.

Согласно окончательному выводу, Мишна делится на три части: начало, середину и конец.

Первый закон, относящийся к первенцу: «Если она родила самца, он приносится как всесожжение», — говорит об обычном животном. Средняя часть: «Если самка, моя жертва шламим; если она родила самку, она приносится как шламим», а также продолжение Мишны: «Если самец — всесожжение, а если самка — моя жертва шламим; если она родила самца и самку, самец приносится как всесожжение, а самка — как шламим», — говорит о посвящённом животном. А заключительная часть: «Если она родила двух самцов, один из них приносится как всесожжение, а второй продаётся тем, кто обязан принести всесожжение; если она родила двух самок, одна из них приносится как шламим, а вторая продаётся тем, кто обязан принести шламим», — говорит об обычном животном .

В нашей Мишне мы учили:

«Если она родила тумтум и андрогина» —

раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: «Святость на них не распространяется».

Из выражения «святость на них не распространяется» следует, что она вообще не распространяется, и даже если мать была посвящённым животным, на тумтум и андрогинос не распространяется даже святость матери.