Тмура 16a — Талмуд с русским переводом

И мы разрешаем затруднение:

сказал Рав Йосеф:

имеется в виду не то, что в них был изъян греха, а

упоминается изъян разногласия относительно возложения рук.

Ведь до Йосефа бен Йоэзера не было разногласий относительно законов возложения рук, как будет разъяснено, и вообще ни по одному галахическому вопросу, поскольку сердце ещё не оскудело. «

Возложение рук» означает, что мудрецы разошлись во мнениях о том, возлагают ли руки на жертву шалмей хагига в праздничный день, как разъясняется в трактате Хагига (16а). Это было первое разногласие, возникшее среди мудрецов за всё время. И это разногласие началось после Йосефа бен Йоэзера, продолжалось многие поколения и было «изъяном разногласия».

И мы задаём вопрос: разве только после эпохи Йосефа бен Йоэзера начался «изъян возложения рук»?!

Ведь сам Йосеф бен Йоэзер,

при жизни,

разошёлся во мнениях относительно возложения рук,

то есть разошёлся с Йосефом бен Йохананом, человеком Иерусалима, относительно этого закона о возложении рук, как разъясняется там, в трактате Хагига?

И мы разрешаем затруднение:

когда возникло разногласие относительно этого,

то есть когда возникло разногласие относительно возложения рук, —

в конце второго

периода, в конце жизни Йоси бен Йоэзера,

поскольку ослабло сердце,

то есть сердце оскудело и законы возложения рук в праздничный день были забыты.

Собственно,

Гемара приводит высказывание рабби Йеуды от имени Шмуэля полностью.

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: три тысячи законов были забыты в дни траура по Моше.

Сказали ему

сыны Израиля

Йеошуа: спроси

у Небес, чтобы они сообщили тебе забытые законы.

Сказал им Йеошуа: «Не на Небесах она!» [Дварим, 30].

То есть после смерти Моше невозможно спрашивать у Небес о сомнениях в Торе в последующих поколениях.

Сказали ему

сыны Израиля

Шмуэлю: «Спроси!»

Сказал им

Сказал им

Шмуэль: сказала Тора [Ваикра, 27]: «

Вот заповеди

которые повелел Господь Моше для сынов Израиля». Писание учит:

с этого времени пророку не разрешено устанавливать новое положение.

Иными словами, после смерти Моше ни одному пророку не позволено устанавливать с Небес никакое новое галахическое положение.

Сказал рабби Ицхак Нафха: даже

закон о

грехоочистительной жертве, хозяева которой умерли

[в другом варианте:

получили искупление]

»,

то есть закон о том, должна ли она умереть или пастись, —

также был забыт в дни траура по Моше.

Сказали

сыны Израиля

Пинхасу: «Спроси!»

Сказал им:

«Не на Небесах она!»

Сказали Элазару: «Спроси!» Он сказал им: «

Вот заповеди»: с этого времени пророку не разрешено устанавливать новое положение.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: когда Моше, наш учитель, покидал этот мир, чтобы войти в рай, он сказал Йеошуа: «Спроси меня обо всех сомнениях, которые у тебя есть!»

Сказал ему

Йеошуа:

«Учитель мой! Разве я оставлял тебя хоть на час и уходил в другое место?!

Разве

не так ты написал обо мне [Шмот, 33]: «

А служитель его, Йеошуа, сын Нуна, юноша, не отлучался от шатра»?!

Сразу ослабли силы Моше,

и он огорчился, что Йеошуа сам выставил себя равным ему.

«Чтобы сказать тебе —

И

поскольку он стал причиной того, что Моше был уязвлён, поэтому

от него были забыты —

у Йеошуа —

триста законов, и возникло семьсот сомнений. И весь Израиль поднялся, чтобы убить его,

если он не сообщит им эти законы.

Сказал Святой, благословен Он

Йеошуа:

«Чтобы сказать тебе:

невозможно,

как разъяснялось выше, поскольку «не на Небесах она». Но

иди и займи их войной. Как сказано

[Йеошуа, 1]: «

И было после смерти Моше, раба Господнего, и сказал Господь Йеошуа:

а теперь встань, перейди этот Иордан».

И Йеошуа приказал надзирателям народа [там же]: «Пройдите по стану и повелите народу, сказав: приготовьте себе провизию, ибо через три дня вы переходите этот Иордан».

В барайте

таннай

говорит:

тысяча семьсот рассуждений по принципу каль ва-хомер,

толкований по принципу

гзера шава и выводов мудрецов,

были забыты в дни траура по Моше! В книге Йеошуа при разделе земли сказано [глава 15], и то же сказано в книге Шофтим [1, с небольшими изменениями]: «И Калеву, сыну Йефунэ, дал [Йеошуа] удел среди сынов Йеуды по слову Господа, обращённому к Йеошуа, город Арба, отца ענка, то есть Хеврон. И изгнал оттуда Калев трёх сыновей ענка: Шешая, Ахимана и Талмая, потомков ענка. И поднялся [Калев] оттуда к жителям Девира, прежде называвшегося Кирьят-Сефер. И сказал Калев: кто поразит Кирьят-Сефер и захватит его, тому я отдам Ахсу, дочь мою, в жёны! И захватил его Отниэль, сын Кназа, брат Калев, и тот отдал ему Ахсу, дочь свою, в жёны. И было, когда она пришла, что побудила его просить у отца поле, и спрыгнула с осла. И сказал ей Калев: что с тобой? И сказала она: дай мне благословение! Ведь ты дал мне землю Негев?! Дай мне также источники воды! И дал он ей верхние источники и нижние источники».

потому что

Простой смысл этих стихов таков: Калев не ограничился своим уделом в Хевроне и хотел также захватить город Девир, прежде называвшийся Кирьят-Сефер, но не смог. За его захват он отдал свою дочь Ахсу своему брату Отниэлю. Поскольку Девир, то есть Кирьят-Сефер, был сухим местом, она попросила Отниэля попросить у её отца поле — то есть надел, богатый водой. Он этого не сделал, и тогда она сама попросила отца дать ей источники воды.

Однако мудрецы истолковали этот стих применительно к законам, забытым в дни траура по Моше. Согласно этому толкованию, «Девир» — это обозначение «слов Торы», то есть города, где мудрецы собирались для обсуждения этих законов. А «Кирьят-Сефер» — это числовые перечни законов, составленные переписчиками. «Прежде» означает законы, которые были известны во времена Моше, но были забыты. Иными словами, теперь они спорят о них, хотя прежде они были известны; а Отниэль, сын Кназа, «захватил» их, восстановив посредством своего рассуждения.

Но Ахса не удовлетворилась тем, что Отниэль небогат, и попросила у отца богатства. Отец ответил ей, что Отниэль, конечно же, не будет нуждаться в пропитании, как будет разъяснено.

Сказал рабби Аввау: несмотря на это,

хотя законы были забыты в дни траура по Моше,

Отниэль, сын Кназа, восстановил их посредством своего рассуждения, как сказано: «

И захватил его Отниэль, сын Кназа, брат Калев».

Там далее сказано: «

И отдал он ему Ахсу, дочь свою, в жёны».

А почему имя её было

Ахса?

Сказал рабби Йоханан,

потому что

каждый, кто видел её, «гневался» на свою жену,

из-за её красоты. Там далее сказано: «

И было, когда она пришла, что побудила его просить у отца поле. И спрыгнула с осла».

И мы истолковываем:

что означает

толкование слова

«спрыгнула»?

Сказал Рава от имени рабби Ицхака:

это слово связано со словом «крик». Она закричала отцу и

сказала ему: «Как этот осёл,

[«с осла»],

когда у него нет корма в яслях, тотчас кричит,

так и женщина, когда у неё нет зерна в доме, тотчас кричит»,

как

сказано

там: «

И сказал ей отец: что с тобой?

И сказала она: дай мне благословение, ведь ты дал мне землю Негев [дал мне сухую землю]»». И мы истолковываем слово «Негев» как «сухой»: то есть

ты дал мне дом, лишённый всякого блага

?! Кроме того, она сказала: «

Дай мне источники воды».

«А под водой подразумевается не что иное, как Тора», а «источники воды» — это человек, которому Тора открыта.

Неужели ты дал мне человека, в котором есть только одна Тора?!

А что он ответил ей? Там сказано: «

И дал ей Калев верхние источники и нижние источники».

И мы истолковываем: так

сказал он ей: тот, кто

обладает открытыми ему всеми тайнами верхнего и нижнего миров,

разве станет просить у меня пропитание?!

Ведь он, конечно же, не будет нуждаться в пропитании, как написано в Торе [Мишлей, 31]: «Она подобна торговым кораблям».

И поскольку брата Калев назвали «сыном Кназа», следует, что и Калев был сыном Кназа. Поэтому мы задаём вопрос:

И

разве

Калев — сын Кназа?!

Ведь он сын Йефунэ!

И мы разрешаем затруднение: действительно, Калев был сыном Кназа.

А что означает,

почему его называли «сыном

Йефунэ»?

Потому что

он отвернулся от совета разведчиков!

Но всё же,

по-прежнему остаётся трудность: разве Калев

сын Кназа

?

Ведь он

сын Хецрона, как сказано

[Диврей ха-ямим I, 2]: «

И Калев, сын Хецрона, породил Азуву».

И мы разрешаем затруднение:

сказал Рава: действительно, Калев был сыном Хецрона, но Хецрон умер, а его мать вышла замуж за Кназа, и родился Отниэль; Калев был

его пасынком,

то есть пасынком

Кназа.

Точно

так же можно сделать вывод,

что Калев не был сыном Кназа,

как сказано

[Йеошуа, 14]: «

Калев, сын Йефунэ, кенизянин», а не сказано «сын Кназа». Если бы Кназ был его отцом, это означало бы, что Кназ породил его; сказано же «кенизянин» — Кназ вырастил его как пасынка.

И мы делаем вывод: действительно,

отсюда следует!

Гемара продолжает толковать стихи, относящиеся к Отниэлю, сыну Кназа, первому судье, судившему народ после смерти Йеошуа.

У Отниэля были и другие имена: «Йавец» и «Йеуда, брат Шимона» .

Таннай говорит: он — Отниэль,

он же — Йавец. А как его звали?

Его звали Йеуда, брат Шимона. А почему его назвали

Отниэлем?

Потому что

он был услышан

[то есть его молитва была услышана]

Богом,

как будет разъяснено далее.

И почему его имя названо

Явецем?

Потому что

он давал советы и распространял учение Торы в Израиле,

и благодаря своим рассуждениям восстановил законы, забытые в дни траура по Моше.

И откуда мы знаем, что Всевышний ответил ему?

Ибо написано:

«И воззвал Явец к Богу Израиля, сказав: если Ты благословишь меня, умножишь мой удел, и рука Твоя будет со мною, и Ты избавишь меня от зла, чтобы мне не знать скорби».

И тотчас сказано:

«И Бог ниспослал то, о чём он просил».

А барайта разъясняет молитву Явеца:

«Если Ты благословишь меня» —

Торой.

«И умножишь мой удел» —

учениками.

«И рука Твоя будет со мною» —

чтобы моё учение не забылось в моём сердце.

«И избавишь меня от зла» —

чтобы мне встретились товарищи, подобные мне.

«Чтобы мне не» —

чтобы не одолел меня [A0025]злое начало

не возобладал надо мной]

отказаться от изучения,

от изучения Торы.

«Знать скорби» —

так он выразился, используя язык скорби:

«Если Ты сделаешь это»,

то есть ответишь на все эти мои просьбы,

«хорошо! А если нет» —

то я отправляюсь в своей скорби [A0036]в скорби, печали и горе

в моей печали, в скорби и тоске]

в Шеол,

в могилу. То есть я умру в своей печали!

И когда он так помолился,

тотчас

Всевышний ответил на его молитву, как завершается стих:

«И Бог ниспослал то, о чём он просил».

И не только у Отниэля, то есть у Явеца, исполнились его просьбы; всякому, кто посвящает себя стремлению к словам Торы подобным образом, с Небес исполняют его просьбы. Поэтому барайта продолжает:

Подобное этому ты можешь сказать:

сказано в книге Притчей:

«Бедняк и человек двуличный встретились» —

«Всевышний просвещает глаза обоих» [A0050]Всевышний просвещает глаза обоих. И мы истолковываем: «бедняк» — это ученик, который ничего не знает, а «человек двуличный» [от слова «середина»] — это раввин, знающий только два или три раздела Мишны и всё ещё нуждающийся в учёбе. Когда он обучает «бедняка», Всевышний учит его тому, что тот сам ещё не успел изучить, и тем более «бедняк» обучается. Получается, что Всевышний просвещает глаза обоих.

Всевышний просвещает глаза обоим]. И истолковываем: «бедняк» — это ученик, который ничего не знает, тогда как «человек уловок» [от слова «середина» — средний] — это рав, знающий только два или три порядка Мишны и всё ещё нуждающийся в учёбе. И когда он обучает «бедняка», Всевышний обучает его тому, что тот ещё не успел выучить, и тем более «бедняк» обучается. Получается, что Всевышний просвещает глаза обоим.

И говорит барайта:

когда ученик идёт к своему раввину,

посвящая себя стремлению к словам Торы, хотя тот и не является его главным раввином,

и говорит ему:

«Научи меня Торе»,

если раввин обучает его,

посвящая себя распространению Торы, —

«Всевышний просвещает глаза обоих».

А если нет!

Об этом сказано в другом стихе книги Притчей:

«Богатый и бедняк встретились» —

«Всевышний создал их всех».

И мы истолковываем: «богатый» — это главный раввин, знающий всю Тору целиком, а «бедняк» — это ученик, пришедший учиться. Если же он не обучает его, мудрец подвергается наказанию, и Всевышний,

сделавший [A0065]его

мудрецом,

мудрецом

этого раввина, —

делает его глупцом!

А Всевышний, сделавший

этого глупцом [A0071]ученика, —

ученика, —

делает его мудрецом,

в награду за то, что он посвятил себя словам Торы. Об этом и сказано: «Всевышний создал их всех», то есть Всевышний превращает их всех в новое творение.

Таково учение раби Натана.

А раби Йеуда ha-Наси истолковывает молитву Явеца следующим образом:

Раби Йеуда ha-Наси говорит:

«Если Ты благословишь меня» —

плодородием и размножением.

«И умножишь мой удел» —

сыновьями и дочерьми.

«И рука Твоя будет со мною» —

в торговле и деловых отношениях.

«И избавишь меня от зла» —

чтобы я не страдал от головной боли, боли в ушах и боли в глазах.

«Чтобы мне не» —

чтобы злое начало не одолело меня и не отвратило от изучения.

«Знать скорби» —

«Если Ты сделаешь это» —

«хорошо, а если нет» —

«то я отправляюсь в своей скорби в Шеол».

Тотчас —

«И Бог ниспослал то, о чём он просил»!

И не только Явец, но всякий, кто просит о пропитании и своих нуждах, получает с Небес помощь в исполнении своих просьб.

Подобное этому ты можешь сказать:

сказано в книге Притчей:

«Бедняк и человек двуличный встретились» —

«Всевышний просвещает глаза обоих».

Когда бедняк идёт к хозяину дома,

который не богат,

и говорит:

«Прокорми меня»!

Если тот кормит его —

хорошо,

и Всевышний также просвещает его глаза, и он удостаивается богатства.

А если нет,

то есть он не кормит его, об этом сказано:

«Богатый и бедняк встретились» —

«Всевышний создал их всех»:

тот, кто сделал этого богатым, —

делает его бедняком,

а того, кто сделал

этого бедняком, —

делает его богатым.

Мы учили в нашей Мишне:

«Сказал раби Шимон: что мы находим…», и всё остальное.

Гемара приводит барайту, в которой слова раби Шимона приведены полностью.

Учили мудрецы: раби Шимон говорит: пять видов очистительных жертв умирают,

и вот они:

потомство очистительной жертвы, замена очистительной жертвы, очистительная жертва, владелец которой умер, очистительная жертва, владельцы которой уже обрели искупление

и очистительная жертва, которой исполнился год.

Но

нельзя сказать, что потомство очистительной жертвы существует в случае общественной жертвы, поскольку в составе общественной жертвы не бывает женской очистительной жертвы.

Нельзя также сказать, что замена очистительной жертвы существует в случае общественной жертвы, поскольку община не совершает подмены жертв.

Нельзя также сказать, что очистительная жертва, владельцы которой умерли, существует в случае общественной жертвы, поскольку община не умирает,

как было разъяснено выше.

Но очистительные жертвы,

владельцы которых уже обрели искупление, и те, которым исполнился год,

могут существовать и среди общественных очистительных жертв;

мы не изучали

галаху о том, действуют ли в отношении них эти правила для общины и подлежат ли они смерти, или же эти правила не действуют и их оставляют пастись, пока на них не появится порок.

Итак, поскольку мы не изучали эту галаху,

можно ли сказать, что эти правила действуют и в отношении отдельного человека, и в отношении общины?

Ты должен сказать: следует вывести неизвестное — очистительную жертву, владельцы которой уже обрели искупление, и очистительную жертву, которой исполнился год, чья участь нам неизвестна,

из известного.

Из потомства очистительной жертвы, из замены очистительной жертвы и из очистительной жертвы, владельцы которой умерли, о которых нам ясно, что в случае общественной жертвы они не умирают:

как в известном случае,

только

в отношении отдельного человека

эти

вопросы сказаны, а не в отношении общины, так и в отношении

очистительной жертвы,

владельцы которой обрели искупление, и

очистительной жертвы,

которой исполнился год,

только

в отношении отдельного человека

эти

вопросы сказаны, а не в отношении общины.