Тмура 15a — Талмуд с русским переводом

Десять лет Шмуэль правил сам

в одиночку — до того, как они попросили себе царя, — и ещё

один год правил

вместе

с Шаулем и Шмуэлем. Два года Шауль правил сам. И тридцать семь лет правил Давид.

Таким образом, с того времени, как они попросили себе царя, прошло сорок лет.

Мишна:

Наша Мишна является продолжением предыдущих мишнайот, посвящённых различию между общественным жертвоприношением и жертвоприношением отдельного человека.

Введение

Устная традиция, переданная Моше на Синае, гласит, что есть «пять грехоочистительных жертв, которые умирают» [их умерщвляют следующим образом: запирают перед ними дверь, пока они не умрут от голода].

Вот они: а) потомок грехоочистительной жертвы; б) замена грехоочистительной жертвы; в) грехоочистительная жертва, владелец которой умер; г) грехоочистительная жертва, владелец которой уже искупил свой грех посредством другой жертвы; д) грехоочистительная жертва, у которой истёк год её возраста [поскольку пригодна для грехоочистительной жертвы только в течение года после рождения].

Три из этих пяти грехоочистительных жертв [потомок грехоочистительной жертвы, замена грехоочистительной жертвы и грехоочистительная жертва, владелец которой умер] не могут существовать среди общественных грехоочистительных жертв, поскольку все общественные грехоочистительные жертвы — самцы, и у них не может быть потомка. Точно так же среди общественных жертв не может быть «замены грехоочистительной жертвы», поскольку замена не распространяется на общественную жертву, как разъяснялось выше. И грехоочистительная жертва, владелец которой умер, также не может быть общественной жертвой, поскольку «общество не умирает», как будет разъяснено в Гемаре.

Мудрецы разошлись во мнениях относительно двух других грехоочистительных жертв [грехоочистительной жертвы, владелец которой уже искупил свой грех посредством другой, и грехоочистительной жертвы, у которой истёк год её возраста], поскольку такая ситуация может возникнуть и с общественной жертвой: действует ли в отношении них правило, согласно которому они должны умереть, или нет.

Рабби Шимон считает: следует вывести скрытое из явно сказанного. Подобно тому как в отношении трёх из них не сказано, что общественные грехоочистительные жертвы умирают, так и в отношении двух других. Их закон — пастись, и они не идут на смерть. Рабби Йеуда же считает: поскольку эти две жертвы могут существовать среди общественных жертв, они умирают. Он не выводит скрытое из явно сказанного. В Гемаре это будет разъяснено.

Грехоочистительная жертва отдельного человека, к

оторая потерялась, и

владелец которой искупил свой грех

, то есть принёс другую грехоочистительную жертву для искупления своего греха, а затем первая была найдена, —

умирает.

Но

грехоочистительная жертва

общества

, которая потерялась, а общество искупило свой грех посредством другой, и затем первая была найдена,

не умирает.

Рабби Йеуда говорит: пусть умрёт.

Сказал

рабби Шимон: как мы находим в случае потомка грехоочистительной жертвы, замены грехоочистительной жертвы и грехоочистительной жертвы, владелец которой умер,

что только

в

грехоочистительной жертве

отдельного человека

имеет место это правило,

поскольку только в отношении грехоочистительных жертв отдельного человека мы находим, что они умирают,

но не в отношении общественных.

Также

грехоочистительная жертва

владельцы которой искупили свой грех, и

грехоочистительная жертва, у которой

истёк

год её возраста,

только

в

грехоочистительной жертве

отдельного человека имеет место это правило, но не в отношении общества.

Гемара:

Гемара приводит барайту о грехоочистительной жертве, владелец которой искупил свой грех посредством другой.

Наши учителя учили:

Тора сказала в разделе о грехоочистительной жертве отдельного человека [Ваикра, 4]: «А если принесёт овцу в качестве своей жертвы за грех, пусть принесёт самку без порока». По-видимому, стих должен был сказать: «Если его овца — жертва за грех».

Что означает «

пусть принесёт жертву за грех»?

И мы выводим отсюда:

откуда известно, что тот, кто посвятил грехоочистительную жертву, а она потерялась, и посвятил другую вместо неё, а затем первая была найдена, так что обе стоят

перед ним,

откуда известно, что какую бы из них он ни пожелал, он может принести?

Стих говорит: «

пусть принесёт жертву за грех».

Возможно, он принесёт обе?

Стих говорит в конце этого стиха

: «

пусть принесёт её».

Получается, будто стих сказал: «пусть принесёт её», чтобы сказать:

одну, но не две.

Гемара обсуждает:

а что будет со второй,

которую не принесли,

что с ней делать?

Сказал рав Хамнуна: установлено

в барайте:

Рабби Йеуда говорит: пусть пасётся

до тех пор, пока на ней не появится увечье; затем её выкупают, а её стоимость направляют на добровольные жертвы.

Рабби Шимон говорит: пусть умрёт

, как положено грехоочистительной жертве отдельного человека, владелец которой искупил свой грех посредством другой.

Гемара удивляется:

Неужели рабби Йеуда сказал: пусть пасётся?

Ведь о рабби Йеуде мы слышали: «

пусть умрёт»

, — в нашей Мишне он сказал, что общественная жертва должна умереть, а тем более это относится к грехоочистительной жертве отдельного человека.

Поэтому Гемара говорит:

переверни!

Необходимо изменить версию этой барайты, приведённой равом Хамнуной, и учить так:

Рабби Йеуда говорит: пусть умрёт. Рабби Шимон говорит: пусть пасётся.

Согласно этому, слова рабби Йеуды в барайте соответствуют его словам в Мишне.

Гемара продолжает обсуждать:

Неужели рабби Шимон сказал: пусть пасётся?

Ведь в нашей Мишне рабби Шимон сказал:

пять грехоочистительных жертв

у отдельного человека —

умирают!

Ведь он сказал, что правило об их смерти имеет место только у отдельного человека, и одна из них — грехоочистительная жертва, владелец которой искупил свой грех посредством другой.

И мы отвечаем:

Но нет, не переворачивай.

В барайте сказано: рабби Йеуда говорит: пусть пасётся, рабби Шимон говорит: пусть умрёт. Теперь слова рабби Шимона хорошо согласуются с Мишной.

И нет затруднения

в словах рабби Йеуды. Ведь

здесь

, где в барайте мы учили, что она пасётся,

речь идёт о том,

что первая

была потеряна в момент посвящения

второй и не была потеряна в момент искупления: первая была найдена до того, как он искупил свой грех посредством второй, как прямо сказано в барайте: «и обе стоят перед ним». Поэтому рабби Йеуда считает, что она не умирает, а пасётся. Рабби Йеуда считает, что закон, переданный Моше на Синае, был установлен только для случая, когда первая была потеряна в момент искупления и найдена после искупления.

А здесь

, где в нашей Мишне мы учили, что она умирает,

речь идёт о том,

что первая всё ещё

была потеряна в момент искупления

, а найдена только после того, как он искупил свой грех посредством второй. Поэтому она умирает.

Ниже [22б] Рабби и мудрецы расходятся относительно этого закона. Мудрецы считают, что жертва умирает только в случае, когда она была потеряна в момент искупления; если же она была потеряна в момент посвящения и найдена до искупления, она пасётся. Рабби считает, что она умирает. На основании этого Гемара предлагает ещё один ответ на противоречие в словах рабби Йеуды.

А если хочешь, можно сказать: и то и другое

— и Мишна, и барайта — говорят о жертве, потерянной

в момент посвящения,

а найденной до искупления.

И нет затруднения! В одном случае

, когда рабби Йеуда сказал в Мишне, что она должна умереть,

он высказался согласно мнению Рабби

.

В другом случае

, когда рабби Йеуда сказал в барайте,

что

она должна пастись,

он высказался согласно мнению мудрецов

, а согласно их мнению она пасётся.

Следующий задающий вопрос считает, что, подобно тому как рабби Йеуда полагает: если владелец общественной грехоочистительной жертвы искупил свой грех посредством другой, первая умирает, так же обстоит дело и с грехоочистительной жертвой, владелец которой умер [и он не знает общего правила, что «общество не умирает»]. Поэтому он задаёт вопрос:

Разве существует тот, кто считает, что общественная грехоочистительная жертва, владелец которой искупил свой грех, —

умирает?!