Тмура 12a — Талмуд с русским переводом

Сказал ему

рав Йосефу Аббаю: он не обязан. Ведь

разве можно сказать о нём

что именно об этом сказала Тора [Дварим, 12]:

«Когда место отдалится от тебя, и ты заколешь»?! Ведь лишь из этих слов Писания мы учим запрет закалывать хулин во дворе Храма. Но в описанных случаях он может заколоть это животное только во дворе Храма — из-за матери, которая является жертвой шламим. И поскольку он обязан заколоть его во дворе Храма, он не нарушает запрет закалывать хулин во дворе Храма.

Ведь только из этих слов Писания мы узнали запрет закалывать обычное животное в Азаре. Но в этих случаях он не может заколоть это животное иначе как в Азаре, из-за матери, которая является жертвой шламим. И поскольку он обязан заколоть его в Азаре, он не нарушает запрет закалывать обычное животное в Азаре.

И спросил Абай у рава Йосефа ещё об одном случае, связанном с «заколотыми вне Храма» — то есть о запрете закалывать посвящённых животных вне двора Храма, места их заклания. Тот, кто закалывает жертвенное животное или совершает за пределами Храма другую работу, связанную с принесением жертвы, подлежит карету.

Спросил Абай у рава Йосефа:

если мать

была хулин, а

он посвятил

её детёныша

в

жертву шламим,

согласно мнению того, кто говорит: «Святость распространяется на зародышей»,

и заколол

мать

вне Храма —

что с ним? Подлежит ли он

карету за детёныша

из-за заклания вне Храма — или нет? Сказал ему

рав Йосеф:

разве можно сказать о нём

что именно об этом сказала Тора в разделе о заклании вне Храма [Ваикра, 17]:

«и приведут их Ему»?! Ведь Тора вменяет карет лишь за то, что человек вынес наружу жертвенное животное, которое должен был принести во двор Храма, и принёс его вне Храма. Но этот зародыш не пригоден для принесения в качестве жертвы?!

Ведь Тора обязала [принести] карет только за принесение вне [Адары] жертвы, которую следовало принести в Азару, но принесли вне [Адары]. А этот зародыш ведь не пригоден для принесения в качестве жертвы?!

Иное изложение:

сказал ему

рав Йосеф: Тора сказала [там]: «А к входу в Шатёр собрания не принёс его, чтобы принести жертву Господу, — истреблён будет тот человек из среды народа своего». Поэтому

тот, кто пригоден для входа в Шатёр собрания, подлежит наказанию,

если закалывает его

вне Храма. А тот, кто не

пригоден для Шатра собрания,

например этот детёныш жертвы шламим,

не подлежит наказанию за заклание вне Храма.

Мишна:

В нижеследующей Мишне разъясняются несколько законов, касающихся трумы, миква́от, ритуальной нечистоты и темуры. Они приведены здесь в связи с заключением предыдущей части — законом о темуре.

Обычные запрещённые продукты аннулируются в шестидесятикратном количестве разрешённого продукта. Но трума «поднимается» [аннулируется] лишь при соотношении один к ста. Как это происходит? Если одна сеа трумы упала в сто сеа хулин [одного с ней вида] и всё перемешалось, отделяют из всей смеси одну сеа и отдают её коэну, а остальное разрешено некоэнам. Если сеа трумы упала в количество, меньшее ста сеа, вся смесь становится «медумма», и всё продают коэнам по цене трумы [то есть дёшево, поскольку число тех, кто может её есть, невелико], за исключением стоимости этой сеа.

Мишна рассматривает случай, когда трума смешалась с хулин, и в хулин нет ста частей против неё, чтобы «поднять» её, а из этой смеси сеа упала в другую смесь хулин: в каком количестве аннулируется эта сеа? Нужно ли сто сеа хулин, чтобы «поднять» её, или достаточно ста частей относительно содержащегося в ней количества трумы? Далее это будет разъяснено. «

Димуа» — это хулин, запрещённые некоенам из-за примеси трумы, когда в них нет ста одной части, чтобы «поднять» её [или даже когда в них есть сто частей, но из смеси ещё не отделили сеа, чтобы отдать её коэну]. «

Поднятие» — это аннулирование смеси с трумой [так это называется потому, что, хотя трума аннулировалась, необходимо отделить количество, равное упавшей труме, и отдать его коэну]. «

Запрещено» — применительно к труме означает: запрещено некоенам.

«Медумма не делает медуммой»

хулин в количестве ста частей против всей сеа «димуа»,

а только согласно расчёту

содержащейся в ней трумы: каково количество трумы в «медумме», таково и необходимое количество ста частей хулин против неё.

Например: если сначала сеа трумы упала в двадцать три сеа хулин, они стали «медумма», и все двадцать четыре сеа запрещены. Теперь, если сеа из этой смеси [«димуа»] упала в хулин, для её «поднятия» не нужны сто сеа хулин, а нужны семьдесят семь лóгов [одна сеа = 24 лога]. Если она упала в семьдесят семь логов, отделяют сеа и отдают её коэну, а остальное разрешено.

Почему? Когда сначала сеа трумы упала в двадцать три сеа хулин и всё хорошо перемешалось, получается, что в каждой сеа содержится один лог [1/24 сеа] трумы и двадцать три лога хулин. Теперь, если она упадёт в семьдесят семь логов, всего будет сто логов хулин, достаточных, чтобы «поднять» этот лог трумы.

То, что мы учили: трума аннулируется в ста частях, — относится к зерну и плодам, смешавшимся с продуктами того же вида. Но «закваска» — то есть закваска из трумы, упавшая в тесто хулин того же вида, — не аннулируется до тех пор, пока «способна заквасить», даже если разрешённого продукта в сто раз больше трумы, как мы учили в трактате Орла [глава 2, Мишна 4–6].

И Мишна говорит: как обычная «медумма» делает другую смесь медуммой только согласно расчёту, так же и «закваска».

«И заквашенное»,

тесто хулин, заквашенное закваской из трумы,

не заквашивает

другое тесто

иначе как согласно расчёту

содержащейся в нём трумы.

Например: если тесто хулин было заквашено закваской из трумы, всё оно запрещено, как было разъяснено. Если кусок этого теста упал в другое тесто хулин и заквасил его, он запрещает его только согласно расчёту содержащейся в нём трумы.

Иными словами, если кусок первого теста настолько велик, что содержащаяся в нём часть трумы способна заквасить второе тесто без содействия содержащейся в нём части хулин, второе тесто становится запрещённым. Но если одной лишь части трумы недостаточно, чтобы заквасить второе тесто, и оно заквасилось только при содействии примешанной к ней части хулин, так что одна трума его не заквасила, оно не становится запрещённым.

Как было разъяснено, всё это относится к случаю, когда во втором тесте имеется стократное количество против количественной доли трумы, содержащейся в упавшем из первого теста куске.

«И вода, зачерпанная сосудом, делает микву непригодной только согласно расчёту».

Это будет разъяснено в Гемаре.

«И воды жертвенной коровы» [воды, в которые добавляют пепел коровы, чтобы очистить осквернившегося нечистотой умершего, называются «водами жертвенной коровы»

]

становятся

«водами жертвенной коровы» —

только при добавлении

воды

пепла.

При добавлении пепла они становятся «водами жертвенной коровы». Поэтому сначала следует налить воду, а затем добавить пепел —

Но если сначала добавить пепел, а затем воду, это непригодно. При добавлении пепла воды жертвенной коровы не получаются, поскольку воды там нет; а впоследствии, когда добавляют воду, добавления пепла уже нет.

Следующий закон касается «дома могил» (бейт-ха-перес) — поля, в котором существует сомнение относительно нечистоты умершего.

Одним из видов «дома могил» является поле, на котором была могила, а затем могилу вспахали. Мудрецы постановили, что всё поле передаёт нечистоту через прикосновение и перенос [но не через нечистоту шатра]. Иными словами, человек, идущий по этому полю, прикоснувшийся к его земле или несущий её, становится нечистым, поскольку существует опасение, что плуг перенёс кости умершего вместе с землёй.

Размер места нечистоты — поле площадью в четыре сеа вокруг места, где находилась могила. То есть каждая область размером в одну сеа составляет сто ама на сто ама. Например:

Таков расчёт мудрецов: плуг может перенести кости умершего на расстояние до ста ама.

Когда это сказано? Если вспахали всё это место; тогда нечистым считается участок не более четырёх сеа. Но если вспахали лишь часть этого места, «домом могил» становится только вспаханный участок.

Если вспахали «дом могил», а затем продолжили пахать окружающие его поля, Мишна рассматривает вопрос: становятся ли и эти поля «домом могил» из-за опасения, что плуг перенёс туда кости умершего.

«И дом могил не образует

другой дом могил»,

иначе как в размере, который будет разъяснён в Гемаре.

«И нет трумы после трумы»:

если отделили труму, а затем снова отделили, вторая трумой не является.

«И нет темуры»:

животное хулин, обменянное на жертвенное животное,

не создаёт темуры

в отношении другого животного хулин. Причина будет разъяснена в Гемаре.

«И детёныш»:

детёныши посвящённых животных

не создают темуры.

«Раби Йеуда говорит: детёныш создаёт темуру».

Сказали ему

мудрецы раби Йеуде:

посвящённое животное,

животное, предназначенное для жертвы,

создаёт темуру, но не детёныш и не темура

создают темуру.

Причина их разногласия будет разъяснена в Гемаре.

Гемара:

В нашей Мишне мы учили: «Медумма не делает медуммой иначе как согласно расчёту».

Гемара разбирает:

кто таннай,

то есть кто таннай этой Мишны?

Сказал раби Хия бар-Абба от имени раби Йоханана: это не мнение раби Элиэзера!

Ибо учили мы,

мы учили в Мишне трактата Трумот [глава 5, Мишна 6]:

«Сеа трумы, упавшая в количество, меньшее ста

сеа

хулин, стала медуммой, и из медуммы упала в другое место

хулин, —

раби Элиэзер говорит: делает медуммой так, как

если бы это была

несомненная трума.

Если сеа из медуммы упала в менее чем сто сеа хулин, она запрещает их, и не подсчитывают согласно доле трумы, примешанной к этой сеа. Ведь

я говорю: сеа

трумы,

трумы,

упавшая [при первом падении] в смесь,

[при первом падении] в медумму,

и есть сеа, которая была извлечена из неё — целиком трума, — а затем снова упала [при втором падении] в хулин».

«А мудрецы говорят: делает медуммой только согласно расчёту»,

как разъяснено в Мишне.

Наша Мишна следует мнению мудрецов, а не раби Элиэзера.

В нашей Мишне мы учили:

«И заквашенное не заквашивает иначе как согласно расчёту».

Сказал раби Хия бар-Абба

от имени раби Йоханана: наша Мишна,

в которой учили, что тесто хулин, заквашенное закваской, состоящей частично из трумы, а частично из хулин, не становится запрещённым, пока одной лишь трумы не будет достаточно, чтобы его заквасить, и хулин не присоединяется к труме, чтобы запретить второе тесто, —

не соответствует мнению раби Элиэзера!

Он считает, что хулин присоединяется к труме, и когда они вместе заквасили тесто, оно становится запрещённым.

Ибо учили мы,

мы учили в трактате Орла [там, Мишна 11]:

«Закваска хулин и

закваска

из трумы упали в тесто; ни этой не было достаточно, чтобы заквасить

ни той не было достаточно, чтобы заквасить, но они соединились и заквасили», —

раби Элиэзер говорит: я следую за последней:

если трума упала последней, тесто запрещено. А Абай сказал [Псахим, 27а]: если сначала упала трума, а затем хулин, из слов раби Элиэзера, на первый взгляд, следует, что тесто разрешено, — это относится только к случаю, когда труму сначала успели удалить, прежде чем она успела заквасить тесто. Но если труму не удалили заранее и они обе заквасили тесто, оно запрещено — независимо от того, упала трума первой или последней. Ведь хулин присоединяется к труме, чтобы заквасить и запретить тесто, а раби Элиэзер считает: «То и другое вызывает результат — запрещено».

«А мудрецы говорят: независимо от того, упало ли запрещённое сначала или в конце, оно никогда не запрещает, пока в нём самом

одном не будет

достаточного количества, чтобы заквасить».

Наша Мишна следует не мнению раби Элиэзера, а мнению мудрецов.

В нашей Мишне мы учили:

«И вода, зачерпанная сосудом, делает микву непригодной только согласно расчёту».

Гемара разбирает:

кто таннай,

то есть чьё это мнение?

Сказал раби Хия бар-Абба от имени раби Йоханана:

это Мишна

раби Элиэзера бен-Яакова!

Ибо учили мы:

миква, в которой есть сорок сеа дождевой воды, пригодна для очищения всех нечистых, кроме зáва, очищение которого требует погружения только в проточную воду, называемую «живой водой».

Если миква наполнилась дождевой водой в количестве, меньшем сорока сеа, хотя бы на самую малость, и в неё упали три лóга зачерпнутой воды, мудрецы признали микву непригодной, и вся вода считается зачерпнутой. Но если в микве есть сорок сеа дождевой воды и в неё зачерпывали ведром и выливали, даже весь день, она пригодна.

Барайта рассматривает случай, когда в микве нет сорока сеа и воду льют в неё не прямо из ведра, а посредством «протягивания»: на некотором расстоянии от миквы делают канавку и углубление, выливают воду из ведра в это углубление, и оттуда вода стекает в микву.

И учили мы:

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: «Миква, в которой есть двадцать одна сеа [

то есть большинство из сорока сеа]

дождевой воды, приносит на плече [

воду в ведре, которое несут на плече; и это набранная вода]

девятнадцать сеа и вливает их [

выливает их] , то есть приносит их посредством проведения (hamsakha)

в микву» ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

и они чисты,

то есть миква пригодна для погружения в ней, поскольку

набранная вода

становится пригодной при преобладании,

когда большинство воды — это дождевая вода, упавшая в неё сама собой,

и посредством проведения.