Тамид 31b — Талмуд с русским переводом

Коэн

первый

держит в руках

голову и правую

ногу.

Голова в

руке

правой.

А его нос

ягнёнка обращён

вверх.

верх,

Его предплечье

коэна,

и

получается, что

его рога

ягнёнка зажаты

между его пальцами.

И

он нёс голову так, чтобы

место заклания было сверху, а пэдер лежал на нём

и покрывал его — ради почтения Небес.

А

правая нога

лежала

в его левой руке

того же коэна.

И

он

внешнюю сторону кожи

ноги [место, с которого начинали снимать кожу, то есть внешнюю сторону ноги] держал

к

стороне

наружной.

А внутреннюю сторону, где был сделан разрез тела, он держал обращённой к себе, поскольку место разреза считалось неприглядным и потому его скрывали.

Коэн

второй

держал

обеими руками.

Руку

правую

он держал

в

руке

правой, а

руку

левую — в своей левой!

Таков порядок, соответствующий их значимости: правая важнее левой.

Внешняя сторона кожи обращена наружу.

Коэн

третий

держал

хвост [

задняя часть],

и левую

ногу.

Хвост

он держал

в правой руке.

А жир на хвосте,

прикреплённый к хвосту и

свисающий,

коэн держал

между пальцами.

И

также

палец печени и две

почки [

и четыре ребра], соединённые

с ним.

И

левая нога

лежала

в

руке

его левой

того же коэна,

внешней стороной кожи наружу.

А коэн

четвёртый

держал

грудь и шею. Грудь в

руке

правой, а шея — в его левой

, поскольку грудь важнее шеи.

И

он

четыре её ребра

ягнёнка, соединённые с шеей, держал

между двумя пальцами.

И шею, и грудь он также держал внешней стороной кожи наружу. Но это не требовалось особо разъяснять: если ребра находились между его пальцами, то внешняя сторона сама собой оказывалась обращённой наружу.

Коэн

пятый

держал

обе

и

стенки.

Стенку

правую — в правой руке, а левую — в левой. И внешнюю сторону кожи [

внешняя сторона, с которой снимали кожу]

держал наружу.

Коэн

шестой

держал

внутренности,

которые были

положены в сосуд [

чашу], поскольку они не представляли собой единого куска, и их положили в сосуд.

И

голени сверху, на них.

Их приносили вместе, как сказано: «И внутренности и голени его омоет водой, и воскурит всё это на жертвеннике».

Коэн

седьмой

держал

десятый

десятины

муки для хлебного приношения, которое приносили вместе с постоянной жертвой.

Коэн

восьмой

держал

хавитин!

И хотя их не приносили в составе постоянной жертвы, а они предназначались для хлебного приношения первосвященника, поскольку время их воскурения приходилось между хлебным приношением постоянной жертвы и возлияниями, их поднимали вместе с постоянной жертвой.

А коэн

девятый

держал

в

четверть

эйна вина

для возлияний постоянной жертвы.

Все

эти коэны

шли

и положили их, то есть части жертвы, на пандусе

от середины

пандуса и ниже, с его западной стороны, на нижних шестнадцати локтях. Ведь после воскурения благовоний им ещё предстояло перенести части жертвы к вершине жертвенника. Если бы теперь они подняли их на верхнюю часть пандуса, последующее перенесение уже не выглядело бы значительным.

И также их оставляли только

с западной стороны

пандуса, на его западных восьми локтях, чтобы освободить восемь восточных локтей для подъёма коэнов по пандусу к вершине жертвенника. Ведь очаг, на котором воскуряли постоянную жертву, находился в восточной части жертвенника.

И посолили их,

то есть посыпали солью части жертвы и хлебное приношение , как сказано: «При всяком твоём жертвоприношении приноси соль» .

И

когда они закончили поднимать части жертвы на пандус,

спустились

с него

и пришли в Палату тесаного камня, чтобы читать

утреннее чтение

«Шма»

.

Было правильно читать «Шма» до воскурения благовоний и постоянной жертвы, чтобы благодаря её чтению их жертва поднялась как благоухание, приятное Всевышнему.

Гемара:

Таннай: руку и ногу

постоянной жертвы связывали друг с другом

подобно связыванию Ицхака, сына Авраама

, чтобы напомнить заслугу связывания [Беурей га-Гра].

Мы учили в Мишне:

«Не связывали ягнёнка».

И задаём вопрос:

«По какой причине

его не связывали сразу за все четыре ноги?»

Рав Хуна и рав Хисда

привели этому объяснение .

Один

из них

сказал: потому что

это является

оскверлением посвящённых

, поскольку с ними обращаются как с обычными предметами: ведь именно так торговцы ягнятами ставят их для продажи.

А другой сказал: потому что

всякий, кто связывает жертвенное животное,

следует обычаям народов

, поскольку так они связывают жертвенное животное, принося его перед идолом.

И разъясняем:

в чём различие

между этими двумя объяснениями?

Различие между ними —

в случае,

если он связал его

постоянную жертву

шёлком [

дорогой и высококачественной тканью].

Или же:

если он связал его

золотой нитью [

то есть золотой нитью]. Ведь если причина — в оскорблении посвящённых, то к этим материалам это не относится и связывать ими разрешено. Но причина, связанная с обычаями народов, присутствует и здесь, поэтому и ими связывать запрещено .

Мы учили там: «В Храме было десять столов»

во дворе ].

восемь

столов

из мрамора, в бойне

к северу от жертвенника, возле колец,

на которых промывали внутренности

жертвенных животных.

И ещё

два

стола стояли

с западной стороны пандуса.

Один

из них был

из мрамора, а один

из них —

из серебра. На

столе

из

мрамора

они

клали части жертв

частных жертв всесожжения перед их вознесением на жертвенник. Иногда их приносил только один коэн: он клал их на стол и поднимал одну за другой.

А на

столе

из

серебра

клали девяносто три

сосуда

служения, которые в начале дня выносили из Палаты сосудов, как сказано выше, в третьей главе.

И

ещё были

в Уламе

перед Святилищем столы:

два внутри

Улама,

у [

возле]

входа в здание [

Святилище], предназначенные для хлебов предложения:

один стол из мрамора

и

один стол из золота.

На

столе

из мрамора клали хлебы предложения

после их выпечки,

по

пути

внесения

на стол в Святилище, пока не клали их на него.

А на

столе

из золота

хлебы предложения клали в Шабат

в

час

их выхода

со стола в Святилище, пока не воскуряли чаши с ладаном, после чего хлебы делили между коэнами смены, чтобы они их съели.

Так поступали

потому что в святости поднимаются, но не опускаются!

Поскольку хлебы предложения уже находились на золотом столе, их больше не опускали на менее важный стол. Поэтому и при выносе их клали на золотой стол.

И

ещё один стол

из золота

был

внутри

Святилища; это был стол Моше, упомянутый в описании изготовления Мишкана.

На нём

лежал

хлеб предложения постоянно

, от Шабата до Шабата!

Итого во всём Храме было тринадцать столов. [А ещё десять столов, изготовленных Шломо, находились в Святилище. Здесь их не считают, поскольку на них ничего не клали].

И задаём вопрос:

ведь

нам известно, что

«в месте богатства нет бедности»,

а все действия в Храме совершались с богатством и великолепием. Если так,

почему сделали

стол

из мрамора

для хлеба при его внесении ?

Пусть сделали

для него также при внесении стол

из серебра или из золота.

Сказал рав Хинана от имени рава Аси, а рав Аси

сказал это

от имени раби Шмуэля, сына раби Ицхака:

при внесении его клали на мраморный стол

потому что он [

то есть золото и серебро] нагревает хлеб и согревает его, из-за чего он быстрее портится.

Мы учили в Мишне: постоянную жертву

утреннюю закалывали у северо-западного угла.

А постоянную жертву, приносимую между вечерними жертвами, закалывали у северо-восточного угла!

И задаём вопрос:

из какого источника

следует, что утреннюю постоянную жертву закалывают на западе, а жертву между вечерними жертвами — на востоке?

Сказал рав Хисда: Писание говорит: «Два в день

— постоянное всесожжение». И истолковываем: «в день»

— напротив дня!

То есть напротив солнца, в месте, которое освещает дневной свет. Утром, когда солнце находится на востоке, оно освещает западную часть храмового двора, расположенную напротив него. Восточная же сторона затенена стенами двора, и солнце её не освещает. А между вечерними жертвами, когда солнце находится на западе, оно освещает восточную сторону, которая находится напротив него, но не западную.

Также учили: «Два в день»

написано. И истолковываем:

«напротив дня»!

Ты говоришь: «напротив дня», а может быть, это всего лишь

буквальное значение стиха, то есть две постоянные жертвы, которые являются

обязанностью дня?

Нельзя сказать так. Ведь

когда Писание говорит: «Одного ягнёнка приноси утром, а второго ягнёнка приноси между вечерними жертвами», обязанность дня

уже

упомянута. Как же тогда я понимаю слова «два в день»? —

неизбежно их смысл

«напротив дня».

Как это понимать?

Утреннюю постоянную жертву

была

закалывали у северо-западного угла, у западного кольца

в

втором

ряду от жертвенника .

А

постоянную жертву

между вечерними жертвами закалывали у северо-восточного угла, у

восточного

кольца

в

втором

ряду от жертвенника. [А выше, в словах Мишны, было объяснено, почему её не закалывали у первого кольца].

Десять вопросов задал Александр Македонский старейшинам Негева.