Тамид 30b — Талмуд с русским переводом

И

напоили

жертвенного агнца

тамид из чаши ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

золотой,

чтобы было удобнее снять с него кожу.

И хотя его уже осмотрели

на отсутствие

порока накануне

[вчера, поскольку жертвенного агнца тамид необходимо осматривать на наличие порока за четыре дня до его заклания], его

снова осматривали перед принесением, при

свете факелов.

Тот, кому выпало

заклание

тамид,

тянул его и шёл

вместе

с ним в Дом заклания. И

также

те, кому выпало

вознесение

частей, следовали за ним в

Дом заклания.

Дом заклания находился к северу от жертвенника,

а на нём

[на Доме заклания]

стояли восемь невысоких столбов

[низких] из камня.

И квадратные

[четырёхугольные]

из

дерева

кедра

были

на их вершинах

столбов.

А железные крюки

[крюки]

были закреплены

в этих квадратах.

И три ряда

крюков

было на каждом

из квадратов,

на них подвешивали

жертвенное животное после его заклания!

Крюки располагались один над другим: верхний — для быков, средний — для баранов, нижний — для агнцев [рабби Шимшон, Мидот]. Голова жертвенного животного не волочилась по земле. Животное клали

и снимали с него кожу

на

мраморных столах, которые

находились

между столбами.

Те, кому выпало очищение жертвенника

внутреннего

и светильника, подходили первыми

[до открытия дверей Святилища, хотя время работ по очищению ещё не наступило. Раавад], чтобы быть готовыми к своей работе,

держа в руках четыре сосуда.

Вот они:

тени, куз

[как далее объясняется, что это такое]

и два ключа.

Тени

— это корзина,

похожая на таркав

[сосуд, вмещающий три кава]

из золота;

она

вмещала полтора кава.

А куз был похож на кутон

[кувшин],

большой, из золота.

А два

ключа

ключа

предназначались для открытия малой двери возле ворот Святилища.

У этой малой двери было два замка: один с внутренней стороны, обращённой к Святилищу, а другой снаружи, со стороны двора.

Один

ключ был таким,

что его опускали

вместе с ним

до подмышечной ниши,

то есть до отверстия в стене [так оно называлось потому, что открывавший должен был просунуть туда руку до подмышки], пока он не достигал внутреннего замка и не открывал его.

А

другой

ключ

предназначался для наружного замка. Этим ключом он

открывал сразу

[легко], не утруждая себя и не просовывая руку в стену.

Подошёл

смотритель, отвечавший за открытие Святилища,

к малой двери

[малому проёму]

северной.

У больших ворот Святилища было две малые двери,

ведущие в Святилище.

Одна — на севере,

справа от ворот.

А другая — на юге,

слева от них.

Через малую дверь

на юге никогда не входил человек.

О ней,

о южной малой двери,

сказано у пророка Йехезкеля: «

И сказал мне Господь: эти ворота будут закрыты, не откроются, и человек не войдёт через них —

ибо через них вошёл Господь, Бог Израиля, и они будут закрыты».

Взял

смотритель

ключ,

и

открыл малую дверь

северную. Он

вошёл в камеру

перед Святилищем.

Из камеры

он вошёл

в Святилище.

Пока

он

не достиг больших ворот

с внутренней стороны. Когда

он достиг больших ворот, он снял засов

[убрал перекладину]

и замки

[запоры]

и открыл их

для входа.

Закалывающий не закалывал

тамид,

пока не

не

слышал

звук

больших ворот

Святилища,

когда они открывались!

Жертвенное животное не закалывают, пока двери Святилища заперты, как сказано относительно мирных жертв: «И заколют его у входа в Шатёр собрания». Отсюда это выводится относительно всех жертвоприношений.

Из Йерихона слышали

звук

больших

ворот

Святилища,

когда

они открывались!

Йерихон находился от Иерусалима на расстоянии десяти парасангов [Йома 39].

Также

из Йерихона слышали

звук

ступы

в

ступе

[музыкальном инструменте, который был в Храме]!

Также

из Йерихона слышали

звук

флейты,

бывшей в Храме!

Также

из Йерихона слышали

звук

цельцаля

[музыкального инструмента], в который

ударял

он

Бен Арза

в Храме!

Также

из Йерихона слышали

звук

пения

левитов в Храме! Также

из Йерихона слышали

звук

Гевини

коэна, который был

глашатаем.

Каждый день он провозглашал в Храме: «Коэны — к вашей работе, левиты — на вашу платформу, а Израиль — к вашему предназначению!» Его возглас был слышен до Йерихона.

Также

из Йерихона слышали

звук

колеса

деревянного

колодца, который сделал

для

умывальника Бен Катин,

чтобы опускать его в водоём и не допускать, чтобы его вода стала непригодной из-за ночёвки! [См. выше, 28:]

Также

из Йерихона один человек

слышал

звук

шофара,

в который ежедневно трубили в Храме !

А некоторые говорят: даже голос первосвященника, когда он произносил Имя

непроизносимое

в Йом-Кипур,

был слышен до Йерихона!

Из Йерихона чувствовали

запах

запах приготовления благовоний,

совершавшегося в Храме: запах распространялся и доходил до Йерихона.

Сказал рабби Элазар бен Даглай: «У моего отца были козы в городах Михвар»,

которые находились далеко от Иерусалима.

И

эти козы

чихали от запаха приготовления благовоний!

Тот, кому выпало очищение внутреннего жертвенника, вошёл

в Святилище,

взял тени и поставил её перед собой

на пол Святилища.

Он набирал пригоршнями

пепел с жертвенника

и клал

его

в неё,

в тени.

А в последнюю очередь,

после того как он набрал руками всё, что можно было взять пригоршнями,

он подметал

[сметал]

оставшийся

пепел

в неё,

в тени.

И,

закончив,

оставлял её

в Святилище ,

и выходил.

Раавад написал, что «внутри» относится к жертвеннику: он убирал остаток пепла к середине жертвенника, а оттуда брал его и клал в сосуд. И представляется правильным вывести отсюда новое положение: очищение внутреннего жертвенника было подобно [очищению] внешнего жертвенника. Сначала с него брали возношение пепла. А затем сгребали остаток пепла к яблоку, находившемуся в середине жертвенника, и оттуда выносили его. И подобным образом поступали с внутренним жертвенником. И благодаря этому также станет понятно, почему он оставлял тани в Святилище и не выносил его вместе с собой. Согласно сказанному выше, можно сказать, что очищение выполняли в два раза. Сначала он совершал хфину, которая была подобна возношению пепла, и выходил. А затем снова входил, чтобы убрать остальной пепел, подобно выносу пепла с внешнего жертвенника. Микдаш Давид : И не выносил сразу пепел жертвенника, поскольку ждал до завершения очищения светильника. И тогда выносил его вместе с коэном, выносившим пепел светильника, поскольку оба они выливались в одном месте, возле возношения пепла, и там впитывались каждый на своём месте. Бартенура. А после очищения жертвенника очищали светильник , то есть совершали «подготовку светильников» утром, о которой сказано в Писании . И не подготавливали все светильники за один раз, а сначала подготавливали пять западных светильников, а после них — два оставшихся. [Для мудрецов между ними прерывалось воскурение благовоний. А для Аббы Шауля между ними прерывалось кропление крови постоянной жертвы]. И мы выводим это так из того, что написано: «утром, утром, при подготовке им светильников». Тора сказала: раздели подготовку на два утра; сначала соверши подготовку пяти светильников, а затем — подготовку двух светильников . : И Рамбам там написал, что кропление предшествует подготовке пяти светильников. И он следует своему методу, поскольку постановил согласно мудрецам, а не согласно Аббе Шаулю: воскурение благовоний прерывало промежуток между подготовкой пяти светильников и двух светильников. См. Ликутей галахот и там же Хазон Иш, где приведён источник его метода. : И Рамбам в комментарии к Мишне написал, что подготовка светильников включает замену фитилей и их зажигание. И так же написал в третьей главе трактата «Постоянные и дополнительные жертвы», в галахе 12: «Зажигание светильников — это их подготовка». И, по его мнению, светильник очищали и зажигали дважды в день: утром и между вечерами. И написал там Кесеф Мишне: «Позднейшие спорят с ним и говорят, что зажигание светильников бывает только между вечерами. А толкование слова “при подготовке” — не зажигание, а исправление фитилей. Всё это подробно найдёшь в ответах Рашба, знаки 309 и 79. И из того, что написал [Раши] в комментарии к Торе, видно, что его мнение соответствует мнению позднейших. И так же представляется, чтоово мнение Раавада. Таково же мнение Онкелоса». И Бартенура здесь также написал: «Это представляется мне великим недоумением. Я не слышал и не видел ни одного из моих учителей, кто придерживался бы такого мнения». Комментаторы также ещё удивлялись Рамбаму: как возможно сказать, что подготовка и зажигание — одно и то же, ведь зажигание действительно даже через некоэна, а подготовка совершается только коэнами? Необходимо, следовательно, что это два разных действия. См. также новеллы рабейну Хаима Галеви там, где он объясняет слова Рамбама по этому вопросу. : А то, что сначала делали пять, — потому что, раз он начинает подготовку, он выполняет большую её часть. Но вначале он не подготавливает шесть, поскольку тогда в конце останется только один светильник. А написано: «при подготовке светильников», и светильников не бывает меньше двух. Йома 33б. И так поступали в то время, когда не было чуда. Но во времена Шимона Праведного, когда западный светильник [второй с востока] горел постоянно, утром его не подготавливали, а оставляли до вечера, и от него зажигали остальные светильники. А затем подготавливали его и снова зажигали. И утром, после подготовки пяти светильников, подготавливали только один светильник. Бартенура. См. ниже, 33а.

И таннай Мишны считал, что светильник стоял с востока на запад. Поэтому два восточных светильника он оставлял напоследок. Ибо из написанного: «возжигать светильник постоянно снаружи завесы свидетельства; пусть располагает его перед Господом» — мы выводим, что Тора сказала: установи светильник, чтобы зажигать от него остальные светильники! И этот светильник — второй с востока. Поскольку, входя в Святилище, он сначала встречает восточный светильник. А мицвы не пропускают. Но это не первый светильник с востока, поскольку написано: «перед Господом», то есть в сторону запада. Поэтому мы устанавливаем его как второй светильник. И он называется «западным светильником». И в нём произошло чудо во времена Шимона Праведного: он не гас до вечера. И он был установлен для зажигания от него остальных светильников. Поэтому пять светильников, которые очищали вначале, мы определяем как пять западных по отношению к нему светильников.

Тот, кому выпало очищение светильника, входит

в Святилище.

И

если

находит

два

светильника

в

осточных горящими —

очищает остальные

пять светильников и сливает их масло и фитили в куз,

а оставляет

два

эти горящими на своих местах

и не гасит их! [А ниже, в шестой главе, будет объяснено, как он поступал с ними после того, как во второй раз входил в Святилище, после кропления крови постоянной жертвы].

Именно эти два он оставлял. Но если остальные пять светильников были горящими, он гасил их и очищал . :

И Рамбам написал в третьей главе трактата «Постоянные и дополнительные жертвы», в галахе 12: «Что такое очищение светильника? — Всякий погасший светильник: снимает фитиль и всё масло, находящееся в светильнике, протирает его и кладёт в него другой фитиль и другое масло и т. д. А светильник, который он нашёл непогасшим, исправляет!» И не как первые, которые написали, что его необходимо погасить и очистить. И написал гаон Рав Ицхак Зеэв в объяснение его метода, что в действительности в очищении светильника есть два закона. Первый закон: основная его мицва состоит в светильниках — подготовить их и очистить. И всё это входит в мицву расположения светильников. И мы выводим это из стиха: «при подготовке светильников». Кроме того, существует мицва очищения самого пепла, подобно пеплу внешнего жертвенника, в отношении которого есть мицва поднятия и выноса. И этот закон выводится из стиха «пепел», как сказано в трактате Меила 11. Согласно этому можно сказать, что только после того, как светильник погас, его масло и фитиль приобретают статус «пепла» — в отношении того, чтобы на них распространялась мицва выноса пепла. Но всё время, пока он горит, на нём есть только мицва «подготовки». Поэтому достаточно исправить светильник и добавить масла до установленной меры, и очищение не требуется. См. ещё Эвен а-Эзель, где это подробно объясняется. А после времени Шимона Праведного, когда это чудо уже не происходило с западным светильником, — если он входил в Святилище и

находил

два восточных светильника

которые

уже

погасли,

то он

очищал их

от пепла, находившегося на их верхушках,

и зажигал их от

светильников

д

ругих, которые ещё

горели.

А если горящих светильников не оставалось, он зажигал эти два восточных светильника от огня жертвенника всесожжения.

И это не было полным очищением с заменой масла и фитилей, как у остальных светильников. Напротив, он зажигал их со старым маслом и старыми фитилями.

Причина их зажигания состояла в том, чтобы ясно был виден промежуток между подготовкой пяти светильников и этих двух.

А затем очищал остальные

пять западных светильников . После того как он кропил кровь, он возвращался, гасил восточные светильники и очищал их . : Именно таков путь Бартенуры в объяснении Мишны. Подобное этому находится в ответах Рашба, знаки 79 и 309, в словах задавшего вопрос. Но Рашба возразил ему: зачем было зажигать два восточных светильника, если они погасли? Напротив, лучше оставить их погашенными, не очищая их. Ведь тогда яснее будет видно, что он оставляет их, чтобы сделать промежуток между ними и остальными светильниками. А если оставить их горящими, наблюдатель скажет, что причина, по которой он не очищает их, состоит в том, что они всё ещё горят. И он также оспорил его и написал: если остальные светильники горят, их нельзя гасить. Особенно это относится к западному светильнику, о котором написано: «перед Господом постоянно». Поэтому он объяснил, что таннай Мишны не считает, что при утренней подготовке существует промежуток между пятью светильниками и двумя. И речь идёт не о прерывании. Напротив, то, что здесь сказано: «нашёл два восточных светильника горящими — очищает остальные», относится именно к тем светильникам, которые уже погасли. Но горящий светильник ему запрещено гасить — даже среди остальных пяти светильников. А если он нашёл восточные светильники погасшими, он зажигает их, чтобы исполнить «перед Господом постоянно». И хотя это сказано только о западном светильнике, который является вторым с восточной стороны, всё же если он не зажжёт ближайший к нему восточный светильник, второй не будет считаться «западным светильником». : Таков путь Бартенуры в объяснении Мишны. Нечто подобное находится в ответах Рашба, знаки 79 и 309, в словах задавшего вопрос. Но Рашба возразил ему: почему нужно было зажигать два восточных светильника, если они погасли? Напротив, гораздо лучше оставить их погашенными, не очищая их. Ведь именно так яснее видно, что он оставляет их, чтобы сделать промежуток между ними и остальными светильниками. Если же он оставляет их горящими, наблюдатель скажет, что причина, по которой он не очищает их, — в том, что они всё ещё горят. И он также оспорил его и написал: если остальные светильники горят, их не следует гасить. Особенно это относится к западному светильнику, поскольку о нём написано: «перед Господом постоянно». Поэтому он объяснил, что таннай Мишны не признаёт наличия промежутка между пятью светильниками и двумя при утренней подготовке. И речь идёт не о прерывании. Напротив, сказанное здесь: «нашёл два восточных светильника горящими — очищает остальные» означает именно те светильники, которые уже погасли. Но горящий светильник ему запрещено гасить — и даже среди остальных пяти светильников. А если он нашёл восточные светильники погасшими, он зажигает их, чтобы исполнить «перед Господом постоянно». И хотя это сказано только о западном светильнике, который является вторым с восточной стороны, всё же если он не зажжёт ближайший к нему восточный светильник, второй не будет считаться «западным светильником».

А перед светильником находился камень, и на нём было три ступени [

ступени] напротив трёх возвышений, написанных относительно светильника: «когда возжигаешь светильники», «и поднимет его светильники» и «возжигать светильник постоянно».

На нём [

на камне]

стоял коэн

и подготавливал светильники. Поскольку светильник был высотой в восемнадцать тефахов, ему нужно было подняться на него, чтобы достичь светильников и очистить их.

И

когда он завершал очищение пяти светильников, он

оставлял куз

с пеплом

на

в

торой

с

тупени

камня [и оставлял его там, поскольку ему всё ещё нужно было очистить два светильника],

и выходил

из Святилища!

Завершили тебе главу «Сказал им заведующий»

Мишна:

1.

Не связывали ягнёнка

ежедневной жертвы сразу за все четыре ноги — и не связывали отдельно обе передние или отдельно обе задние ноги.

А только связывали

то есть связывали]

его

руку с ногой, подобно связыванию Ицхака. В Гемаре разъясняется причина этого.

Те, кому выпала честь

нести

части жертвы

на рампу,

держали его

за ягнёнка во время שחиты и помогали рукой шохета.

И вот как

происходило

его связывание:

его клали к северу от жертвенника, поскольку его שחита должна была совершаться на северной стороне, напротив жертвенника, а не за его пределами.

А его голова

ягнёнка была обращена в сторону

юга,

к жертвеннику, поскольку нужно было приблизить место שחиты к жертвеннику настолько, насколько возможно, как сказано: «у бедра жертвенника». А его ноги были обращены к северу.

А лицо его

было обращено

к

стороне

запада,

к Святилищу, поскольку сказано: «и зарежет его пред Г-сподом».

А шохет стоял у

северо-восточного угла жертвенника,

с востока

от жертвы,

и лицо его было обращено к

стороне

запада,

к Святилищу. [А тот, кто принимал кровь, стоял рядом с ним наискосок и поворачивал лицо к югу, к голове ягнёнка].

Утренний тамид и тамид между вечерними жертвоприношениями различались местом своей שחиты.

В полу Азары, с северной стороны жертвенника, были закреплены двадцать четыре кольца. В них вставляли шею жертвы, чтобы она не двигалась во время שחиты. Их было столько же, сколько смен коэнов, — по одному кольцу для каждой смены. Кольца располагались в шесть рядов, идущих с востока на запад; в каждом ряду было по четыре кольца с севера на юг.

Утренний тамид зарезали у

то есть рядом с]

северо-западного угла

жертвенника,

у кольца

на западной стороне

второго

от жертвенника ряда. Лицо шохета и шея животного были обращены наискосок к северо-западу, чтобы место שחиты не заслонялось от солнечного света, который утром идёт с востока.

Он не совершал שחиту у кольца первого от жертвенника ряда, поскольку там высота жертвенника, составлявшая десять локтей, заслоняла солнечный свет. А требовалось, чтобы שחита совершалась «напротив дня», то есть лицом к солнцу, как истолковывается в Гемаре. Но дальше этого животное не отодвигали, поскольку во всём, в чём возможно, мы приближаем его к жертвеннику, как сказано: «у бедра жертвенника».

А

тамид между вечерними жертвоприношениями

зарезали

у

то есть рядом с]

северо-восточного угла

жертвенника,

у

кольца

восточной стороны

второго ряда.

В Гемаре разъясняется причина этого.

Шохет зарезал, а принимающий принял

кровь, чтобы окропить ею жертвенник [тот коэн, которому выпала честь окроплять кровь, принимал её и относил к жертвеннику].

Жертва всесожжения требует двух окроплений, составляющих четыре. То есть эти два окропления должны быть нанесены на четыре стороны жертвенника, как сказано: «и окропят кровь на жертвенник вокруг».

И вот был порядок их нанесения:

он подошёл

с окроплением

к северо-восточному углу

жертвенника

и нанёс

там одно окропление кровью, которое распространялось

к востоку

от угла и

к северу.

Затем он подошёл к

юго-западному углу и нанёс

одно окропление, которое распространялось

к западу

от угла и

к югу.

Таким образом, кровь оказывалась нанесённой на все четыре стены жертвенника. [

Он не наносил кровь на углы верхней части жертвенника. Он стоял на полу и бросал кровь издали на стену жертвенника, ниже красной линии, проходившей посередине жертвенника].

Остатки крови, оставшиеся после этих двух нанесений, он выливал на южное основание жертвенника.