Тамид 30b (ל:) — Талмуд с русским переводом

И

напоили

жертвенного агнца

тамид из чаши

золотой,

чтобы было удобнее снять с него кожу.

И хотя его уже осмотрели

на отсутствие

порока накануне

[вчера, поскольку жертвенного агнца тамид необходимо осматривать на наличие порока за четыре дня до его заклания], его

снова осматривали перед принесением, при

свете факелов.

Тот, кому выпало

заклание

тамид,

тянул его и шёл

вместе

с ним в Дом заклания. И

также

те, кому выпало

вознесение

частей, следовали за ним в

Дом заклания.

Дом заклания находился к северу от жертвенника,

а на нём

[на Доме заклания]

стояли восемь невысоких столбов

[низких] из камня.

И квадратные

[четырёхугольные]

из

дерева

кедра

были

на их вершинах

столбов.

А железные крюки

[крюки]

были закреплены

в этих квадратах.

И три ряда

крюков

было на каждом

из квадратов,

на них подвешивали

жертвенное животное после его заклания!

Крюки располагались один над другим: верхний — для быков, средний — для баранов, нижний — для агнцев [рабби Шимшон, Мидот]. Голова жертвенного животного не волочилась по земле. Животное клали

и снимали с него кожу

на

мраморных столах, которые

находились

между столбами.

Те, кому выпало очищение жертвенника

внутреннего

и светильника, подходили первыми

[до открытия дверей Святилища, хотя время работ по очищению ещё не наступило. Раавад], чтобы быть готовыми к своей работе,

держа в руках четыре сосуда.

Вот они:

тени, куз

[как далее объясняется, что это такое]

и два ключа.

Тени

— это корзина,

похожая на таркав

[сосуд, вмещающий три кава]

из золота;

она

вмещала полтора кава.

А куз был похож на кутон

[кувшин],

большой, из золота.

А два

ключа

ключа

предназначались для открытия малой двери возле ворот Святилища.

У этой малой двери было два замка: один с внутренней стороны, обращённой к Святилищу, а другой снаружи, со стороны двора.

Один

ключ был таким,

что его опускали

вместе с ним

до подмышечной ниши,

то есть до отверстия в стене [так оно называлось потому, что открывавший должен был просунуть туда руку до подмышки], пока он не достигал внутреннего замка и не открывал его.

А

другой

ключ

предназначался для наружного замка. Этим ключом он

открывал сразу

[легко], не утруждая себя и не просовывая руку в стену.

Подошёл

смотритель, отвечавший за открытие Святилища,

к малой двери

[малому проёму]

северной.

У больших ворот Святилища было две малые двери,

ведущие в Святилище.

Одна — на севере,

справа от ворот.

А другая — на юге,

слева от них.

Через малую дверь

на юге никогда не входил человек.

О ней,

о южной малой двери,

сказано у пророка Йехезкеля: «

И сказал мне Господь: эти ворота будут закрыты, не откроются, и человек не войдёт через них —

ибо через них вошёл Господь, Бог Израиля, и они будут закрыты».

Взял

смотритель

ключ,

и

открыл малую дверь

северную. Он

вошёл в камеру

перед Святилищем.

Из камеры

он вошёл

в Святилище.

Пока

он

не достиг больших ворот

с внутренней стороны. Когда

он достиг больших ворот, он снял засов

[убрал перекладину]

и замки

[запоры]

и открыл их

для входа.

Закалывающий не закалывал

тамид,

пока не

не

слышал

звук

больших ворот

Святилища,

когда они открывались!

Жертвенное животное не закалывают, пока двери Святилища заперты, как сказано относительно мирных жертв: «И заколют его у входа в Шатёр собрания». Отсюда это выводится относительно всех жертвоприношений.

Из Йерихона слышали

звук

больших

ворот

Святилища,

когда

они открывались!

Йерихон находился от Иерусалима на расстоянии десяти парасангов [Йома 39].

Также

из Йерихона слышали

звук

ступы

в

ступе

[музыкальном инструменте, который был в Храме]!

Также

из Йерихона слышали

звук

флейты,

бывшей в Храме!

Также

из Йерихона слышали

звук

цельцаля

[музыкального инструмента], в который

ударял

он

Бен Арза

в Храме!

Также

из Йерихона слышали

звук

пения

левитов в Храме! Также

из Йерихона слышали

звук

Гевини

коэна, который был

глашатаем.

Каждый день он провозглашал в Храме: «Коэны — к вашей работе, левиты — на вашу платформу, а Израиль — к вашему предназначению!» Его возглас был слышен до Йерихона.

Также

из Йерихона слышали

звук

колеса

деревянного

колодца, который сделал

для

умывальника Бен Катин,

чтобы опускать его в водоём и не допускать, чтобы его вода стала непригодной из-за ночёвки! [См. выше, 28:]

Также

из Йерихона один человек

слышал

звук

шофара,

в который ежедневно трубили в Храме !

А некоторые говорят: даже голос первосвященника, когда он произносил Имя

непроизносимое

в Йом-Кипур,

был слышен до Йерихона!

Из Йерихона чувствовали

запах

запах приготовления благовоний,

совершавшегося в Храме: запах распространялся и доходил до Йерихона.

Сказал рабби Элазар бен Даглай: «У моего отца были козы в городах Михвар»,

которые находились далеко от Иерусалима.

И

эти козы

чихали от запаха приготовления благовоний!

Тот, кому выпало очищение внутреннего жертвенника, вошёл

в Святилище,

взял тени и поставил её перед собой

на пол Святилища.

Он набирал пригоршнями

пепел с жертвенника

и клал

его

в неё,

в тени.

А в последнюю очередь,

после того как он набрал руками всё, что можно было взять пригоршнями,

он подметал

[сметал]

оставшийся

пепел

в неё,

в тени.

И,

закончив,

оставлял её

в Святилище ,

и выходил.

А после очищения жертвенника очищали светильник , то есть совершали «подготовку светильников» утром, о которой сказано в Писании . И не подготавливали все светильники за один раз, а сначала подготавливали пять западных светильников, а после них — два оставшихся. [Для мудрецов между ними прерывалось воскурение благовоний. А для Аббы Шауля между ними прерывалось кропление крови постоянной жертвы]. И мы выводим это так из того, что написано: «утром, утром, при подготовке им светильников». Тора сказала: раздели подготовку на два утра; сначала соверши подготовку пяти светильников, а затем — подготовку двух светильников .

И таннай Мишны считал, что светильник стоял с востока на запад. Поэтому два восточных светильника он оставлял напоследок. Ибо из написанного: «возжигать светильник постоянно снаружи завесы свидетельства; пусть располагает его перед Господом» — мы выводим, что Тора сказала: установи светильник, чтобы зажигать от него остальные светильники! И этот светильник — второй с востока. Поскольку, входя в Святилище, он сначала встречает восточный светильник. А мицвы не пропускают. Но это не первый светильник с востока, поскольку написано: «перед Господом», то есть в сторону запада. Поэтому мы устанавливаем его как второй светильник. И он называется «западным светильником». И в нём произошло чудо во времена Шимона Праведного: он не гас до вечера. И он был установлен для зажигания от него остальных светильников. Поэтому пять светильников, которые очищали вначале, мы определяем как пять западных по отношению к нему светильников.

Тот, кому выпало очищение светильника, входит

в Святилище.

И

если

находит

два

светильника

в

осточных горящими —

очищает остальные

пять светильников и сливает их масло и фитили в куз,

а оставляет

два

эти горящими на своих местах

и не гасит их! [А ниже, в шестой главе, будет объяснено, как он поступал с ними после того, как во второй раз входил в Святилище, после кропления крови постоянной жертвы].

Именно эти два он оставлял. Но если остальные пять светильников были горящими, он гасил их и очищал .

А после времени Шимона Праведного, когда это чудо уже не происходило с западным светильником, — если он входил в Святилище и

находил

два восточных светильника

которые

уже

погасли,

то он

очищал их

от пепла, находившегося на их верхушках,

и зажигал их от

светильников

д

ругих, которые ещё

горели.

А если горящих светильников не оставалось, он зажигал эти два восточных светильника от огня жертвенника всесожжения.

И это не было полным очищением с заменой масла и фитилей, как у остальных светильников. Напротив, он зажигал их со старым маслом и старыми фитилями.

Причина их зажигания состояла в том, чтобы ясно был виден промежуток между подготовкой пяти светильников и этих двух.

А затем очищал остальные

пять западных светильников . После того как он кропил кровь, он возвращался, гасил восточные светильники и очищал их .

А перед светильником находился камень, и на нём было три ступени [

ступени] напротив трёх возвышений, написанных относительно светильника: «когда возжигаешь светильники», «и поднимет его светильники» и «возжигать светильник постоянно».

На нём [

на камне]

стоял коэн

и подготавливал светильники. Поскольку светильник был высотой в восемнадцать тефахов, ему нужно было подняться на него, чтобы достичь светильников и очистить их.

И

когда он завершал очищение пяти светильников, он

оставлял куз

с пеплом

на

в

торой

с

тупени

камня [и оставлял его там, поскольку ему всё ещё нужно было очистить два светильника],

и выходил

из Святилища!

Завершили тебе главу «Сказал им заведующий»

Мишна:

1.

Не связывали ягнёнка

ежедневной жертвы сразу за все четыре ноги — и не связывали отдельно обе передние или отдельно обе задние ноги.

А только связывали

то есть связывали]

его

руку с ногой, подобно связыванию Ицхака. В Гемаре разъясняется причина этого.

Те, кому выпала честь

нести

части жертвы

на рампу,

держали его

за ягнёнка во время שחиты и помогали рукой шохета.

И вот как

происходило

его связывание:

его клали к северу от жертвенника, поскольку его שחита должна была совершаться на северной стороне, напротив жертвенника, а не за его пределами.

А его голова

ягнёнка была обращена в сторону

юга,

к жертвеннику, поскольку нужно было приблизить место שחиты к жертвеннику настолько, насколько возможно, как сказано: «у бедра жертвенника». А его ноги были обращены к северу.

А лицо его

было обращено

к

стороне

запада,

к Святилищу, поскольку сказано: «и зарежет его пред Г-сподом».

А шохет стоял у

северо-восточного угла жертвенника,

с востока

от жертвы,

и лицо его было обращено к

стороне

запада,

к Святилищу. [А тот, кто принимал кровь, стоял рядом с ним наискосок и поворачивал лицо к югу, к голове ягнёнка].

Утренний тамид и тамид между вечерними жертвоприношениями различались местом своей שחиты.

В полу Азары, с северной стороны жертвенника, были закреплены двадцать четыре кольца. В них вставляли шею жертвы, чтобы она не двигалась во время שחиты. Их было столько же, сколько смен коэнов, — по одному кольцу для каждой смены. Кольца располагались в шесть рядов, идущих с востока на запад; в каждом ряду было по четыре кольца с севера на юг.

Утренний тамид зарезали у

то есть рядом с]

северо-западного угла

жертвенника,

у кольца

на западной стороне

второго

от жертвенника ряда. Лицо шохета и шея животного были обращены наискосок к северо-западу, чтобы место שחиты не заслонялось от солнечного света, который утром идёт с востока.

Он не совершал שחиту у кольца первого от жертвенника ряда, поскольку там высота жертвенника, составлявшая десять локтей, заслоняла солнечный свет. А требовалось, чтобы שחита совершалась «напротив дня», то есть лицом к солнцу, как истолковывается в Гемаре. Но дальше этого животное не отодвигали, поскольку во всём, в чём возможно, мы приближаем его к жертвеннику, как сказано: «у бедра жертвенника».

А

тамид между вечерними жертвоприношениями

зарезали

у

то есть рядом с]

северо-восточного угла

жертвенника,

у

кольца

восточной стороны

второго ряда.

В Гемаре разъясняется причина этого.

Шохет зарезал, а принимающий принял

кровь, чтобы окропить ею жертвенник [тот коэн, которому выпала честь окроплять кровь, принимал её и относил к жертвеннику].

Жертва всесожжения требует двух окроплений, составляющих четыре. То есть эти два окропления должны быть нанесены на четыре стороны жертвенника, как сказано: «и окропят кровь на жертвенник вокруг».

И вот был порядок их нанесения:

он подошёл

с окроплением

к северо-восточному углу

жертвенника

и нанёс

там одно окропление кровью, которое распространялось

к востоку

от угла и

к северу.

Затем он подошёл к

юго-западному углу и нанёс

одно окропление, которое распространялось

к западу

от угла и

к югу.

Таким образом, кровь оказывалась нанесённой на все четыре стены жертвенника.

Он не наносил кровь на углы верхней части жертвенника. Он стоял на полу и бросал кровь издали на стену жертвенника, ниже красной линии, проходившей посередине жертвенника].

Остатки крови, оставшиеся после этих двух нанесений, он выливал на южное основание жертвенника.