Тамид 29b — Талмуд с русским переводом

И всякий, кто жертвовал

золото для Храма и хотел, чтобы его поместили в Святилище, делал из него

лист ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

или зерно, или гроздь

золота, и

приносил

его

и подвешивал

его

на нём.

И

сказал рабби Элазар, сын рабби Цадока: был такой случай,

когда его понадобилось перенести с одного места на другое,

и для его перемещения собрались триста коэнов

из-за необходимости передвинуть его

и перенести,

поскольку в нём было много золота.

И это тоже преувеличение. Если бы в нём действительно было столько золота, он бы сломался. Рабби Элазар, сын рабби Цадока, хотел лишь сообщить, что там жертвовали много золота.

Парохет —

ведь

мы учили: раббан Шимон бен Гамлиэль сказал от имени рабби Шимона, сына заместителя первосвященника: парохет

Святилища

был толщиной в тефах. Его ткали из семидесяти двух нитей основы.

То есть каждую нить основы скручивали из семидесяти двух нитей. Беур а-Гра].

И на каждой

из них

нити

были скручены

из двадцати четырёх волокон.

Поскольку её изготовляли из четырёх видов материала: текхелета, пурпура, червлёной шерсти и льна. Нить каждого вида складывали вшестеро. Получается, что каждая скрученная нить основы состояла из тысячи семисот двадцати восьми волокон. Поэтому её толщина достигала тефаха.

А

длина

парохет

составляла сорок локтей, а ширина — двадцать локтей.

Ведь этот парохет отделял Святилище от Святая святых. Высота и ширина Святилища были такими же .

А

работа по изготовлению

восьмидесяти двух тысяч девушек

была

выполнена !

Поскольку хотели изготовить его в состоянии ритуальной чистоты, этой работой занимались девушки, которые ещё не достигли возраста нидды.

И два

парохет

изготовляли

во Втором Храме

каждый год.

Эти два парохет заменяли перегородку шириной в локоть, которая была в Первом Храме.

В Первом Храме перегородка между Святая святых и Святилищем была каменной стеной толщиной в локоть. Во Втором Храме сделать такую стену не могли, поскольку высота Святилища составляла сорок локтей. Стена такой высоты не могла стоять при толщине всего в один локоть. Увеличить её толщину было невозможно, поскольку сказано: «всё — по письменному указанию», и запрещено менять размеры, указанные в нём. Поэтому вместо этой стены сделали два парохет и оставили между ними пространство. Парохет вместе с этим пространством занимали ширину в локоть.

Поскольку парохет чернели от дыма воскурения, каждый год делали новые [Ра״ш].

И триста коэнов

были

погружали его в микву,

из-за его огромных размеров ! И это тоже преувеличение.

Мы учили в Мишне:

«Начинали поднимать поленья, чтобы разложить костёр. Разве всякая древесина

пригодна для костра? Всякая древесина пригодна, кроме древесины оливы и виноградной лозы».

И мы разбирали это:

эти

поленья —

почему же они не

были пригодны?

Рав Папа сказал: поскольку

древесина оливы и виноградной лозы

имеет сучки

[в них есть узлы]! Из-за содержащейся в сучках влаги они плохо горят и выделяют дым. А это не соответствует почтению к Владыке.

Рав Аха бар Яаков сказал:

помимо этой причины, есть ещё одна причина, по которой не приносили древесину оливы и виноградной лозы, —

ради заселения Земли Израиля.

Если бы их сжигали на костре, не осталось бы виноградных лоз для вина и оливковых деревьев для масла, которым помазывают, и Земля Израиля пришла бы в запустение.

Мейтиви:

о дровах для костра написано:

«На дровах, лежащих на огне».

И толкуем: приноси

древесину, быстро сгорающую

[сгорающие] быстро

чтобы стать огнём! И что это? Хорошо расколотые поленья, без сучков, которые горят, не прерываясь]],

то есть поленья, хорошо расколотые вдоль, без сучков, которые относятся к категории

«сучок, проходящий внутри»,

то есть сучок продолжается и уходит внутрь дерева. Пригодны только ветви молодого дерева, как сказано в Мишне: «ветви инжира». Поскольку дерево молодое, оно быстро сгорает.

Разве всякая древесина пригодна для костра? Всякая древесина пригодна для костра, кроме оливы и виноградной лозы.

Но обычно использовали ветви инжира, ореха и масличного дерева.

Рабби Элиэзер добавляет: также древесина мейеша, дуба, пальмы, рожкового дерева и сикоморы —

непригодна для костра!

И разрешаем это возражение:

если согласиться с тем, кто говорит,

что они непригодны только

из-за сучков,

можно сказать, что

в этом состоит разногласие

между рабби Элиэзером и первым таннаем.

Один

[рабби Элиэзер]

считает:

мейеш, дуб и им подобные

хотя и не имеют сучков внутри

[их сучки не проходят внутрь], всё же

поскольку имеют сучки снаружи

[снаружи],

не приносим

их для жертвенника.

А другой

[первый таннай]

считает: поскольку нет сучков внутри — \-

хотя снаружи сучки есть,

мы приносим такие дрова.

Но если согласиться с тем, кто говорит, что

даже

ради заселения Земли Израиля

не приносим древесину оливы и виноградной лозы, почему первый таннай спорит с рабби Элиэзером? Разве

в пальме нет нарушения заселения Земли Израиля?

Ведь и она приносит плоды, и очевидно, что по этой причине следует запретить срубать её для жертвенника.

И отвечаем:

он мог бы сказать тебе

— этот учёный:

«По-твоему,

раз ты возразил мне из барайты, возрази мне из Мишны, где сказано: “ветви инжира”. Разве

у инжира нет нарушения заселения Земли Израиля,

и как же разрешено приносить его древесину для жертвенника?»

Но,

необходимо сказать:

«Что же ты ответишь?» —

речь идёт об инжире, который не приносит плодов.

И если так,

то и пальму

следует истолковать как

пальму,

положение пальмы

которая не приносит плодов.

Поэтому в ней нет нарушения заселения Земли Израиля. Рабби Элиэзер же считает её непригодной из-за сучков. А первый таннай считает, что всякая древесина, у которой нет сучков внутри, не становится непригодной.

И мы разбираем:

разве бывает инжир, который не приносит плодов?

И отвечаем:

да! Как сказал Рехава.

Ведь Рехава сказал: приносят

саженцы

белого инжира

[белые], которые плохи,