Тамид 29a — Талмуд с русским переводом

Хотя куча является украшением жертвенника, всё же, когда наступало время очистить её,

никогда ![](pamud.bmp "

Точное положение страницы")

коэн не ленился

[хотя это было возложено на него]

выносить пепел.

После того как это сделали и освободили место для костра,

начинали поднимать по

пандусу

поленья

нарубленные и проверенные на отсутствие изъянов, чтобы

разложить

на них

костёр.

Неужели любые дрова пригодны для костра?

Действительно,

любые дрова пригодны для костра, кроме

дров

виноградной лозы и оливы!

В Гемаре объясняется причина.

И хотя пригодны любые дрова,

но

дровами

этих пород обычно пользовались:

ветвями

[ветками]

смоковницы, орехового дерева и масличного дерева

[дерева, из которого добывают масло и которое горит подобно свече], поскольку все эти деревья хорошо горят.

На жертвеннике находились три костра.

Сначала коэн, совершивший поднятие пепла,

раскладывал

первый

костёр —

—

большой —

с восточной стороны,

на восточной стороне жертвенника; на нём сжигали жертвоприношения.

Сбоку костра делали выступ, подобный окну, чтобы ветер проходил через него и раздувал огонь.

А этот выступ

находился

с восточной стороны

костра, поскольку ветер приходил и дул через восточные ворота храмового двора.

А концы

внутренних

внутренних поленьев,

которые были длинными,

касались кучи,

находившейся в центре жертвенника, к западу от костра.

Иными словами, внутренние и внешние поленья были выровнены относительно внешнего края жертвенника, чтобы они не выступали наружу, где могли порвать или опалить одежду проходивших там коэнов. Поэтому длинные внутренние поленья выступали из костра с другой стороны, в направлении кучи в центре жертвенника, и даже касались её. [Раавад, глава 2 трактата Тамидин у-мусафин, галаха 7].

А промежуток

оставляли

между поленьями,

поскольку помимо дров для костра приносили тонкие щепки, называемые «алита», и клали их между большими поленьями костра; благодаря им большие поленья хорошо разгоралось. [Это выводится из сказанного: «И сыновья коэна Аарона положат огонь на жертвенник», то есть дрова костра, а затем: «И разложат дрова на огне».]

Для этого между поленьями костра оставляли промежуток, поскольку

оттуда зажигали алиту,

через этот промежуток. Ведь требовалось зажечь алиту на вершине жертвенника, а не зажигать её на полу и поднимать [Йома, 45].

Когда заканчивали раскладывать первый костёр,

отбирали там,

в дровяной палате,

красивые поленья смоковницы для раскладывания второго костра,

из которого брали горящие угли

для

воскурения

к

которое ежедневно совершали на внутреннем жертвеннике в Святилище. И в раскладывании этого костра также участвовал коэн, удостоившийся поднятия пепла.

Место этого костра находилось

напротив юго-западного угла

жертвенника, примыкавшего к пандусу. При этом место костра было

сдвинуто от угла

юго-западного

в сторону

стороны

севера —

на четыре локтя.

Количество дров, которые клали на этот костёр, определяли

примерно

[по оценке]: после того как они сгорят, из них должно было получиться

пять сеа

углей.

Для воскурения требовалось три кава углей. Сначала из этого костра набирали лопатой четыре кава углей в серебряную лопату, а из неё пересыпали угли в золотую лопату, вместимость которой составляла три кава. [Четыре кава требовалось набрать потому, что при пересыпании в золотую лопату часть углей неизбежно просыпалась.] Мудрецы рассчитали, что для того, чтобы свободно набрать из костра четыре кава углей, в нём должно быть пять сеа углей.

А в Шабат

количество дров

определяли —

так, чтобы после сгорания

осталось восемь сеа углей.

Поскольку

туда,

на второй костёр,

клали

в Шабат

два сосуда

с ладаном хлеба предложения, чтобы сжечь их. Поэтому требовалось добавить ещё три сеа углей.

Ладан из сосудов не сжигали на большом костре, а на втором костре, поскольку всё, что берут из внутреннего помещения [из Святилища], сжигают только вблизи внутренней части, то есть у юго-западного угла, расположенного ближе всего ко входу в Святилище [Зевахим, 58].

Затем приносили

части жертв и жиры

вчерашнего дня,

которые не сгорели с вечера,

[и до сих пор были разложены по бокам жертвенника, как объяснялось выше],

и возвращали их на костёр

для завершения их сжигания.

И зажигали

огнём

два костра.

А затем

спускались

с жертвенника

и приходили в Палату тесаных камней

[в её половину, освящённую святостью храмового двора, как выводится из стиха «Мы пойдём в Дом Б-га в волнении», чтобы бросить жребии для остальных служений этого дня].

Гемара:

Мы учили в Мишне: иногда на ней [на куче] было триста кор.

Сказал Рава: это было преувеличением,

сказанным вообще, а не буквально. Никогда пепел не достигал такого количества, поскольку место костра не могло вместить триста кор.

И также относительно того, что мы учили далее:

«Напоили постоянную жертву из золотой чаши» —

сказал Рава: это преувеличение

!

Сказал рабби Ами:

мы находим, что

Тора говорит языком преувеличения!

Так же говорят люди, желающие усилить свои слова и выражающиеся преувеличенно.

Также мы находим, что

пророки говорили языком преувеличения.

Также мы находим, что

мудрецы говорили языком преувеличения!

И далее объясняется, каким образом.

Тора говорит языком преувеличения —

как

сказано: «города большие и укреплённые до небес».

Неужели

можно подумать, что они достигали небес,

что они простирались до них?

Однако

это выражение

преувеличения

.

Пророки говорили языком преувеличения —

как

сказано о Шломо: «И пошёл за ним весь народ,

относительно Шломо: «И пошёл за ним весь народ,

а народ играл на свирелях

и радовался великой радостью,

и земля содрогалась от их голоса».

И это — что земля содрогалась — также выражение преувеличения.

Мудрецы говорили языком преувеличения -

то, что мы сказали:

что триста коров пепла было в

куче пепла на жертвеннике.

И

это

что постоянную жертву поили из золотой чаши.

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени Шмуэля: в трёх местах мудрецы говорили языком преувеличения.

Вот они:

Тапуах, виноградная лоза и завеса.

Ниже это будет разъяснено.

И это

исключает из

этого

что

сказал

Рава.

Как учили в Мишне: «Постоянную жертву поили из золотой чаши».

И сказал

об этом

Рава: «Это преувеличение»!

Он! Но Шмуэль с ним не согласен,

и сообщает нам:

только

эти

три,

да,

являются выражением преувеличения.

Но там,

в случае постоянной жертвы,

не

преувеличение: действительно, её поили из золотой чаши. Ведь

там, где есть богатство, нет бедности,

а все служения в Храме совершались с богатством и пышностью.

И он разъясняет эти три положения:

Тапуах

жертвенника —

то, что мы сказали:

преувеличением является утверждение, что в нём было триста кор.

Виноградная лоза —

то, о чём учили в Мишне: «Изображение

золотой виноградной лозы стояло у входа в Святилище. И

была

поднята [

возвышена ]

на кедровых шестах

подобно виноградным ветвям, опирающимся на деревянные столбы.