Тамид 28b — Талмуд с русским переводом

И не слышали его голоса, пока

он не поднимал умывальник из водоёма.

П

осле этого

слышали

звук

колеса

механизма

деревянного, который сделал

для него

Бен-Катин

и превратил его в

приспособление

[лебёдку]

для умывальника.

В предрассветные часы умывальник поднимали из водоёма с помощью этого приспособления .

И ранним утром поднимали умывальник из водоёма посредством этого мухани.

И

когда слышали звук деревянного колеса,

говорили: наступило

время его служения!

Он освящал руки и ноги из умывальника.

И брал

звук

серебряную совковню

с её места,

и поднимался

по восточной стороне рампы

к вершине жертвенника.

И раздвигал угли

костра

в разные стороны

[сюда и туда], чтобы добраться до внутренних углей. И

зачёрпывал

[брал совковней]

угли

угли

внутренние, полностью прогоревшие

[хорошо сгоревшие]

внутренние.

Как сказано: «От золы, которую поглотил огонь». Они называются «золой», поскольку стали мелкими. Но внешние угли называются не «золой», а углями .

И спускался

с жертвенника . Во время спуска он был обращён лицом к югу, поскольку рампа спускалась с севера на юг. Когда

он достиг пола

двора,

поворачивался лицом

с юга

на север.

И он

шёл по

двору в сторону

восточной стороны рампы, примерно на десять локтей ,

и там высыпал угли. Он не рассыпал их, а складывал в кучу на полу, как сказано: «И положит его возле жертвенника». И толкуем: «И положит его» — не рассыпая!

Место для золы находилось

в трёх ладонях от рампы .

Это

место, куда кладут

зоб

всесожжения

птицы, и

звук

золу

внутреннего

жертвенника, и

звук

золу меноры .

Гемара:

В Мишне сказано: «Они проходили по галерее»!

Изначально мы полагали, что эта галерея была деревянной.

И задаём вопрос:

Разве во дворе были галереи?

Ведь в барайте сказано: рабби Элиэзер бен Яаков говорит: откуда известно, что нельзя строить деревянные галереи

из дерева

во дворе?

Текст учит: «

Не сажай ашеру, никакое дерево, возле жертвенника Господа, твоего Б-га, который ты сделаешь себе».

В этом стихе содержатся два различных запрета.

И вот как

следует понимать

стих:

«Не сажай себе ашеру»

для идолопоклонства. Уже самим её насаждением человек нарушает запрет, даже если ещё не поклонялся ей.

Б.

«Не сажай себе никакое дерево возле жертвенника Господа, твоего Б-га».

Всякий, кто сажает дерево в Храме, нарушает запрет. А мудрецы запретили в Храме всякое деревянное сооружение, даже если оно не связано с посадкой дерева, как дополнительную ограду. И они связали этот запрет с данным стихом, в котором сказано «никакое дерево». [Рамбам, шестая глава «Законов об идолопоклонстве», галахот 9–10, согласно «Кесеф мишне» там ].

Согласно этому возникает вопрос: как же во дворе построили деревянные галереи?

Раб Хисда сказал:

В

о дворе были

каменные галереи!

Их колонны были каменными, а сверху на них укладывали каменную крышу.

В Мишне сказано:

«Они проверяли и шли дальше» и так далее.

Поставили изготовителей хлебов, чтобы они делали хлебы.

И задаём вопрос:

Значит, хлебы-подношения предшествовали

всем дневным службам?

Ведь в барайте сказано: откуда известно, что ничто на жертвеннике не предшествует утреннему постоянному жертвоприношению?

Текст учит: «И разложит на нём всесожжение».

И сказал Раба,

объясняя: поскольку написано «всесожжение» с определённым артиклем, а не просто «всесожжение», это означает следующее: «И разложит на нём», на костре, прежде всего

«всесожжение»

— важное,

всесожжение,

упомянутое

первым среди всех всесожжений в разделе о жертвоприношениях в книге Бемидбар, и это утреннее постоянное жертвоприношение. [Раши, Псахим, 58

среди всех всесожжений в разделе о жертвоприношениях в Пинхасе; это утреннее постоянное жертвоприношение. [Раши, Песахим 58].

Рав Иегуда сказал:

Сказанное в Мишне «делать хлебы-подношения» относится не к их сжиганию на жертвеннике, а только к их приготовлению. То есть

нагревали

воду

для заваривания

муки хлебов-подношений: её обваривали кипятком до замешивания и выпекания. Но на жертвеннике их сжигали только после сжигания частей постоянного жертвоприношения.

Мы завершаем твой разбор, глава «В трёх местах».

Мишна:

Увидели его братья

коэны [коэна, совершившего поднятие пепла]

спустившимся

с пандуса после поднятия пепла,

и

тотчас

они бегут и приходят

к умывальнику, чтобы быть готовыми к служению.

Поспешите и освятите свои руки и ноги из умывальника.

После того как освятили,

они брали грабли

[которыми сгребали пепел и переносили его на кучу],

и вилы

[вилы, которыми переворачивали части жертв],

и поднимались на вершину жертвенника.

Части жертв

всесожжений,

и жиры

[внутренности остальных жертвоприношений]

которые не сгорели

и не превратились в пепел

с

вчерашнего

вечера,

были

сунканы

[убирались]

ими

вилами —

на боковые площадки жертвенника,

чтобы впоследствии вернуть их на костёр. Ведь пока ещё невозможно было сжечь их, поскольку ничто не приносится на жертвенник прежде утреннего постоянного жертвоприношения.

А если

есть

много частей жертв, и боковые площадки не вмещают

их, поскольку они уже заполнены,

их раскладывали на окружном выступе

[на выступе шириной в локоть, опоясывавшем жертвенник на половине его высоты], или клали их

на

верхнюю часть

пандуса.

Поскольку если бы части жертв полностью спустили с жертвенника, после наступления дня они стали бы непригодными для сжигания: рассвет делает жертвы непригодными из-за ночёвки. Однако на жертвеннике ночёвка не делает их непригодными. А пандус во всех отношениях подобен жертвеннику.

Начинали

сгребать пепел и

поднимали на

граблях

пепел на кучу.

А

куча

[скопление пепла]

находилась в середине жертвенника.

И поскольку она была круглой, подобно яблоку, её называли так. [До поднятия пепла очистить её не могли, поскольку сначала требовалось совершить поднятие пепла, а затем остальной пепел переносили на кучу.]

Когда пепла на куче становилось много и уже не оставалось места для раскладывания дров на костре, его выносили, как сказано: «И вынесет пепел за пределы стана, на чистое место».

И

иногда на ней было триста кор

пепла, прежде чем его выносили.

А в праздники его не очищали

[не выносили пепел],

потому что

куча

является украшением жертвенника.

Ведь благодаря большому количеству пепла видно, что было принесено много жертвоприношений и жертвенник не бездействовал.