Тамид 28a — Талмуд с русским переводом

Мы учили там: «Человек

начальник]

Храмовой горы обходил каждую стражу

храмовых стражников,

и перед ним несли зажжённые факелы.

И всякий

человек

из той стражи, который не стоял

на ногах,

говорил ему: «

Человек Храмовой горы — ![](pamud.bmp "

точное положение столбца")

мир тебе!»»

Было заметно

по нему,

что он спит

поскольку, по всей видимости, он был начальником Храмовой горы, человеком высокого положения. Если бы стражник бодрствовал, он встал бы перед ним. Беурей הגра].

И ударял его своим посохом.

И ему было разрешено сжечь его одежду .

И поэтому тот левит просыпался и кричал.

А они [

жители Иерусалима. Рамбам]

говорили

друг другу:

что это за

звук

звук

из

Храмового двора?

И отвечали: это

голос сына Леви ,

которого

бьют и сжигают его одежду

за то,

что он спал на своём посту!

Сказал рабби Элиэзер бен Яаков: однажды нашли спящим брата моей матери

на его посту,

и сожгли его одежд

у!

Сказал рабби Хия бар Абба: когда рабби Йоханан доходил

и повторял

эту мишну, он говорил: «Счастливы первые поколения, которые вершили суд и наказывали даже за вынужденный сон

, и наказывали» .

И это каль ва-хомер

для него. Если

за вынужденный сон вершили суд —

за то, что человек делает намеренно,

не по причине вынужденного сна, тем более

за это наказывают.

Учили: рабби говорит: «Каков прямой путь, который следует избрать

ему

человеку ?» —

«Люби увещевания! Пока в мире есть увещевания, миру приходит спокойствие

и

добро и благословение приходят в мир.

А беда удаляется из мира.

Как сказано: «

Приятны обличающие, и на них придёт благословение добра»!»

Здесь имеется в виду, что получающему увещевание оно будет приятно, и через него в мир придут спокойствие [то есть «приятность»], добро и благословение. А когда приходит добро, беда удаляется из мира.

А некоторые говорят:

прямой путь, который следует избрать человеку, —

держаться особой верности!

Пусть он ведёт дела честно и не обманывает людей.

Как сказано: «

Мои глаза — на верных земли, чтобы они пребывали со Мною».

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йоханана: всякий, кто увещевает своего товарища ради Небес, удостаивается доли Всевышнего!

То есть пребывания в Его уделе.

Как сказано: «

Обличающий человека —

после Меня!»

То есть со Мной.

Более того, на него нисходит нить милости.

Поскольку

в продолжении этого стиха

сказано: «

Милость найдёт тот, кто говорит гладко».

Человек, который увещевает, удостоится милости в глазах всех, кто его видит, больше, чем человек, говорящий льстивыми речами и угождающий своим слушателям.

Мы учили в нашей мишне:

тот, кто желает убрать пепел с жертвенника,

встаёт рано и погружается в микву.

И мы задали вопрос:

само это

высказывание

противоречит

началу и концу мишны:

ты сказал

в начале: «

Тот, кто желает убрать пепел с жертвенника —

встаёт рано и погружается в микву, прежде чем придёт начальник».

Следовательно, дело не зависит от жеребьёвки.

И тот, кто желает, убирает пепел.

А затем учили

в конце: «Он сказал им: тот, кто погрузился в микву,

пусть приходит участвовать в жеребьёвке».

Следовательно, дело зависит от жеребьёвки,

а не от их желания. Только тот, кому выпал жребий, убирает пепел.

Сказал Абайе: это не трудно.

Здесь,

когда дело зависит от их желания, речь идёт

о времени до постановления,

а здесь, когда дело зависит от жеребьёвки, речь идёт

о времени после постановления.

это было.

Ибо учили: «Вначале всякий, кто желал убрать пепел с жертвенника, убирал его.

А когда

желающих убрать пепел

становилось

много,

они

бежали и поднимались по пандусу

жертвенника. И

жертвенника. И

тот, кто опережал своего товарища

при входе

в

пределы

четырёх локтей

верхней части пандуса, прилегающей к вершине жертвенника,

удостаивался

убрать пепел.

Если

двое одновременно

входили в эти четыре локтя, никто из них не удостаивался этого. Тогда все коэны, желавшие убрать пепел, приходили бросать жребий. Они становились в круг, начальник называл какое-либо число и начинал считать их. Тот, на ком завершался счёт, выигрывал жеребьёвку. И начальник

говорил им: «Покажите пальцы»

[вытяните пальцы], и считал их по пальцам.

А что они показывали?

П

Один или два пальца!

И не показывали

п

большой палец

при жеребьёвке в Храме — из-за мошенников. Если один из коэнов видел, что счёт должен завершиться на следующем после него коэне, он показывал большой палец и ещё один палец, разводя их так, чтобы они казались двумя пальцами, принадлежащими двум людям. Начальник считал их пальцами двух коэнов, и счёт завершался на нём.

Так продолжалось до тех пор, пока не

произошёл случай: оба они

[два коэна]

оказались наравне и бежали по пандусу, и один толкнул своего товарища

чтобы опередить его,

и тот сломал ногу.

Когда же суд увидел, что они подвергаются опасности, постановили, чтобы пепел с жертвенника убирали только по жеребьёвке.

Рава сказал: и то и другое

[начало и конец мишны]

относится ко времени после постановления, и всегда дело зависит от жеребьёвки. А то, что тебе трудно из-за слов: «Тот, кто желает убрать пепел»

—

следует понимать так: тот, кто желает прийти участвовать в жеребьёвке,

чтобы убрать пепел,

встаёт рано и погружается в микву, прежде чем придёт начальник!

Если он не погрузился в микву, он не участвует в жеребьёвке, поскольку не может войти в Храмовый двор и убрать пепел.

Мишна:

а.

Начальник взял

назначенный

ключ

из-под мраморной плиты в Доме очага

и открыл

им

калитку

[маленькую дверь], находившуюся внутри Дома очага и выходившую в Храмовый двор. [Но сами ворота Храмового двора открывали только с рассветом].

И вошёл

через неё

из Дома очага в Храмовый двор.

И коэны вошли вслед за ним.

А в руках у них были два светильника .

И разделились

те коэны

на две группы,

чтобы обойти Храмовый двор и проверить, находятся ли все храмовые сосуды на своих местах.

Они шли под галереей. [Центральная часть Храмового двора была открыта сверху. По сторонам вокруг неё, с четырёх сторон, на колоннах соорудили крышу, чтобы стоять под ней и хранить там сосуды. Это крытое пространство называлось «галереей»].

Обе группы начали движение от Дома очага, находившегося с северной стороны Храмового двора.

Эти

[первая группа]

шли по

северной длине

галереи в направлении

[к]

востока,

а затем продолжили движение вдоль восточной стены Храмового двора до палаты изготовителей хлебов, где остановились.

А эти

[вторая группа]

шли

из Дома очага

по

северной стене

галереи в направлении

[к]

запада.

Затем они прошли вдоль всей западной стороны Храмового двора и вдоль всей южной стороны. Оттуда они продолжили движение вдоль восточной стены

до тех пор, пока не дошли до места изготовителей хлебов

[платы, где готовили хлебное приношение первосвященника]. Там они встретились с коэнами первой группы.

И

когда обе группы

пришли

туда,

одна группа сказала другой:

«Мир

Храмовому двору,

всё в порядке

и ничего из него не пропало!»

б. После этого

поставили изготовителей хлебов готовить хлебы

для хлебного приношения первосвященника.

в.

Тот, кто выиграл

в жеребьёвке

убрать

пепел

с жертвенника, тот и убирает его .

А они

[его товарищи-коэны]

говорили ему: «Берегись, не прикоснись ни к одному сосуду

служения

до тех пор, пока не освятишь свои руки и ноги водой из умывальника!»

Поскольку приближаться к жертвеннику или совершать служение разрешено только после освящения рук и ног. Как сказано: «При входе в Шатёр собрания они омоются водой, чтобы не умереть, или при приближении к жертвеннику для служения». Освящение, совершённое накануне, недействительно, поскольку ночь делает освящение рук и ног непригодным; поэтому их необходимо освятить снова.

И хотя он знает об этом, всё же опасались, что во время работы он забудет, а напомнить ему будет некому, поскольку, когда он убирает пепел, рядом с ним никого нет, как сказано далее.

И показывали ему, говоря:

«Вот совок,

которым ты будешь убирать пепел,

лежит в углу

между пандусом и жертвенником, с западной стороны пандуса !

Пандус находился с южной стороны жертвенника. Жертвенник выступал за пределы пандуса на восемь локтей с каждой стороны. Совок лежал в углу между южной стороной жертвенника и западной стороной пандуса.

Поскольку для того, чтобы взять совок, коэн должен был войти в западную часть жертвенника, то есть в пространство между Залом и Храмовым двором,

никто не входил вместе с ним!

Ведь входить в это место разрешено только для совершения служения.

И не

было

у него в руке светильника,

хотя он шёл один .

А

он

шёл при свете

огня

жертвенника.

И

не видели его.

Пандус скрывал его от глаз коэнов, находившихся по другую его сторону.