Тамид 27b — Талмуд с русским переводом

Однако мы не находим запрета шаатнеза ни в одной из одежд простого коэна, кроме авнета. В авнете первосвященника шаатнез, несомненно, был, поскольку он был изготовлен из голубой, пурпурной и багряной шерсти [то есть из разновидностей шерсти] и из шеша [льна]. И если авнет простого коэна был таким же, как авнет первосвященника, то и в нём был шаатнез. И таннаи разошлись в этом вопросе.

И говорит:

Это хорошо понятно согласно тому, кто говорит

«Авнет простого коэна не такой, как авнет первосвященника»,

а был изготовлен только из шеша — тогда можно хорошо сказать, что его положили у изголовья. Ведь в нём не было шаатнеза.

Но согласно тому, кто говорит

«Авнет простого коэна — это тот же авнет, что и у первосвященника» —

что тогда можно сказать?

Ведь в нём был шаатнез, а лежать на нём запрещено. Следовательно, необходимо сказать, что в Мишне сказано: «напротив их изголовий».

А если ты скажешь

в качестве возражения, что шаатнез запрещён

при ношении,

как написано: «Не надевай шаатнез»,

и

так же при

поднятии его

[при поднятии на тело]

он запрещён

шаатнез, как написано: «И одежда из шаатнеза не должна подниматься на тебя». Но

под собой

[сложить её под собой] и лежать на ней

вполне допустимо,

то есть разрешено.

Так сказать нельзя.

Поскольку

ведь сказано в барайте:

написано: «И одежда из шаатнеза

не должна подниматься на тебя».

Запрещено именно поднятие.

Но ты можешь расстелить её

как одежду из шаатнеза

под собой

и лежать на ней! Ведь шаатнез не запрещено носить как подстилку согласно Торе.

Однако мудрецы сказали: запрещено так поступать

в качестве ограды,

— вдруг одна нить обовьётся

от одежды из шаатнеза

вокруг его тела.

И поскольку нить поднимется на его тело, это будет считаться поднятием, и он нарушит запрет Торы.

И поскольку в любом случае это запрещено по постановлению мудрецов, вновь необходимо сказать, что коэны положили его напротив своих изголовий, а не непосредственно под ними.

А если ты скажешь

в качестве возражения,

что

между ними

было что-то проложено

[между головами коэнов и авнетом], и в таком случае нет опасения, что нить авнета обовьётся вокруг их тела,

так сказать нельзя.

Поскольку

ведь рабби Шешет сказал от имени рабби Йеошуа бен Леви, который сказал от имени рабби Йоси бен Шауля от имени святого собрания в Иерусалиме: даже если десять подстилок лежат одна на другой, а под ними находится шаатнез,

и все десять подстилок отделяют лежащего от находящегося внизу шаатнеза —

запрещено спать на них!

И в этом случае мудрецы также установили запрет как ограду, чтобы человек не лёг непосредственно на шаатнез.

Но отсюда следует

, что его положили не под изголовья, а

напротив их изголовий.

И делаем вывод:

следует из этого!

Или, если хочешь, скажи:

На самом деле отсюда ничего не следует. Его положили под изголовьями. А в Мишне говорится

о тех

одеждах коэнов,

в которых нет шаатнеза!

О рубахе, головном уборе и штанах, которые были изготовлены только из шеша.

Рав Аши сказал:

Даже относительно авнета можно сказать, что его положили под изголовье. Ведь вся причина запрета лежать на шаатнезе состоит в опасении, что нить с него поднимется на тело, как мы сказали. И само поднятие также запрещено только в том случае, если оно приносит пользу. Ведь написано: «Не надевай» — и написано: «Не поднимется». И мы уподобляем эти запреты друг другу: поднятие должно быть подобно ношению. Подобно тому как ношение приносит пользу, так и поднятие запрещено только тогда, когда оно приносит пользу. Но обычно мы опасаемся, что нить обовьётся вокруг тела и согреет его, и тогда человек получит пользу от поднятия шаатнеза. Однако

одежды коэнов жёсткие,

и человек не согревается благодаря им . Поэтому на лежание в них запрет не установили, поскольку опасаться здесь нечего.

И как

сказал рав Хуна, сын раввина Йеошуа: эта намтá гамда

[одеяло, свёрнутое и ставшее жёстким],

которая

привезена из места под названием

Нареш —

разрешена

для лежания, и нет оснований устанавливать для неё запрет из-за поднятия. Ведь человек не согревается ею и не получает пользы от её поднятия.

Та шма: одежды коэнов —

коэн,

выходящий в них за пределы Храма

не имеет права

носить их, поскольку обращается с ними как с обычной одеждой.

А в Храме —

как во время служения, так и не во время служения —

разрешено

носить их .

Поскольку одежда коэнов была предназначена для получения пользы от неё!

Суд Бейт-Дина заранее обусловил это, и именно с этим условием их изначально посвятили.

Следует из этого,

что в Храме их разрешено носить и что за пользование ими не полагается меила, даже не во время служения.

И возражаем:

А

разве за пределами Храма

не

разрешено их носить?

Ведь сказано в барайте: двадцать пятого тевета — день горы Гризим,

и он установлен как праздничный день, а именно

чтобы не оплакивать

в этот день, в память о произошедшем тогда чуде. [

Как сказано в трактате Йома, в главе «Первосвященник пришёл»,

это был

день, когда кутеи хотели

разрушить

Дом нашего Б-га, обратившись к Александру Македонскому.

И он дал им разрешение.

Они пришли и сообщили об этом Шимону Праведнику.

Что он сделал? Надел одежды коэнов и облачился в одежды коэнов.

И из знатных людей Израиля

присоединились

к нему.

А факелы

были

у них в руках.

И всю ночь одни

[Шимон Праведник и знатные люди Иерусалима]

шли с этой стороны, а другие

[Александр Македонский и его свита]

шли с той стороны.

Пока не взошёл рассветный столб.

Когда взошёл рассветный столб,

Александр увидел их издалека.

Он сказал им —

Александр своим людям:

«Кто эти люди?»

Они ответили ему:

Это

евреи, восставшие против тебя!

Когда они достигли Антипатриды, взошло солнце.

И встретились

там

друг с другом.

Когда Александр увидел Шимона Праведника, он спустился

со своей колесницы

и поклонился ему.

Его люди сказали ему:

«Как это

такой великий царь, как ты, кланяется этому еврею?»

Он сказал им: «Образ этого человека,

идущий

передо мной и побеждающий

моих врагов

в моём бою!»

Поэтому мне подобает поклониться ему.

Александр сказал им —

Шимону Праведнику и сопровождавшим его:

«Почему вы пришли

показаться мне?»

Они ответили ему:

«Разве

возможно, чтобы

дом, в котором молятся о тебе и о твоём царстве, чтобы оно не было разрушено,

ты позволил язычникам разрушить?»

Он сказал им: «Кто

они,

эти люди,

которые хотят его разрушить?»

Они ответили ему: «Вот эти кутеи, стоящие перед тобой,

и есть те, кто хочет его разрушить!

Он сказал им: «Вот они переданы в ваши руки,

чтобы вы сделали с ними всё, что пожелаете!»

Тотчас они прокололи им пятки и подвесили их к хвостам лошадей.

И тащили их по колючкам и терниям, пока не достигли горы Гризим,

где находился их храм.

Когда они достигли горы Гризим, они вспахали её и посеяли там чечевицу.

И

так, как кутеи хотели

сделать

с Домом нашего Б-га,

так они поступили с местом своего идолопоклонства.

И тот день они сделали праздничным днём,

из-за этого чуда. ]

Тем не менее в барайте сказано, что Шимон Праведник надел одежды коэнов и вышел в них за пределы Храма. А в барайте сказано, что носить их за пределами Храма запрещено.

И отвечаем:

Или, если хочешь, скажи:

Это были не настоящие одежды коэнов. Он надел одежды,

пригодные для одежд коэнов

и сделанные подобно им.

Или, если хочешь, скажи:

Это были одежды коэнов. Однако если человек совершает нечто ради Всевышнего, ему разрешено нарушить установление Торы, как написано:

«Время действовать ради Всевышнего —

они нарушили Твою Тору»!

Мы учили в Мишне:

«Если у одного из них случилось осквернение»,

он выходит и уходит через обходной проход.

Это подтверждает

данная Мишна

мнение рабби Йоханана,

который сказал —

рабби Йоханан:

«Подземные проходы

под Храмом [не открывающиеся в Азару, а выходящие только на Храмовую гору, Псахим, 86б.]

не были освящены!

Ни святостью Азары, ни святостью Храмовой горы.

Из того, что для осквернившегося был устроен такой проход, по которому он выходил к месту омовения, а не через Храмовую гору, мы заключаем, что подземные проходы не были освящены святостью Храмовой горы.

И

ещё сказал рабби Йоханан:

«Осквернившийся высылается за пределы двух станов!»

Ему запрещено находиться ни в Азаре, которая является станом Шхины, ни на всей Храмовой горе, которая является станом левитов.

Мы учили в Мишне:

«И светильники горят с обеих сторон»,

а также уборная почёта. В этом состоял её почёт: если её находили запертой, было ясно, что внутри кто-то есть.

Рав Сафра сидел в уборной.

У их уборной не было двери. Был у них обычай: если человек хотел войти, он издавал звук, похожий на храп [издавал звук кашля], а если внутри находился другой человек, тот отвечал ему таким же звуком. Так он понимал, есть ли внутри кто-нибудь. Это делалось из соображений скромности.

Пришёл рабби Абба и издал такой звук.

Рав Сафра сказал ему:

рабби Сафра сказал:

«Пусть учитель войдёт!»

Рабби Абба сказал ему:

рабби Абба сказал:

«Ты ещё не поднялся

[ещё не поднялся]

в Сеир ,

а уже закончил речи

сыновей

Сеира,

и ведёшь себя так же нескромно, как они ? [ Персы, жившие среди них, напротив, соблюдали скромность в уборной.]

Разве

не так мы учили: «Если её находили запертой, было ясно, что внутри кто-то есть»? То есть

[чтобы сообщить],

что не следует идти

туда, пока внутри находится другой человек. Тебе следовало ответить мне таким же звуком, а не говорить, чтобы я вошёл.

А рав Сафра, сказавший: «Пусть учитель войдёт», считал:

возможно,

рабби Абба

находится в опасности,

если не облегчит себя немедленно.

Как сказано в барайте: рабби Шимон бен Гамлиэль говорит:

Когда человеку необходимо опорожнить кишечник, но он задерживает испражнения и возвращает их в живот,

возвращающийся столб приводит человека к водянке

[болезни, при которой живот вздувается]!

А

струя

мочи, возвращающаяся

в тело из-за того, что человек задерживает её,

приводит человека к желтухе!

Рав сказал своему сыну Хие, и рав Хуна также сказал своему сыну Рабе:

Когда

темнеет

[в начале ночи],

приводи себя в порядок

и приучай себя справлять нужду.

И

так же, когда

рассветает

[в начале дня],

приводи себя в порядок

для отправления естественных потребностей.

Чтобы тебе не пришлось удаляться

к уборной в поле. Иногда, удалившись, ты задержишь испражнения и подвергнешься опасности. Но в эти два времени, когда людей почти нет, ты можешь справить нужду недалеко от дома.

И ещё он сказал ему:

«Сначала сядь и обнажись!»

Сначала сядь, а затем обнажись и справь нужду. Не обнажайся стоя. А когда закончишь, сначала

прикрой

себя

и

затем

встань!

Не вставай, пока остаёшься обнажённым. Это из соображений скромности — чтобы тебя не увидели обнажённым.

И ещё он сказал ему: когда пьёшь из чаши, сначала

ополосни

её,

а

затем

пей!

А когда закончишь пить,

ополосни

её ещё раз,

а

затем

поставь её

[оставь её] на место! И хотя после питья чашу следует ополаскивать, всё же, собираясь пить из неё, не полагайся на то, что тот, кто пил из неё до тебя, уже её ополоснул, поскольку, возможно, он этого не сделал. И тогда ты проглотишь его слюну.

Это сказано о вине, которое не следует выливать из-за неуважения к пище. Но

если ты пьёшь воду

и затем хочешь передать чашу другим, чтобы они пили из неё, тебе не нужно её ополаскивать. Лучше

вылей немного воды

из чаши, чтобы удалить слюну с её края,

а затем дай своему ученику

выпить из неё. Воду можно выливать без опасения проявить неуважение к пище, и это даже предпочтительнее ополаскивания. [

Имеется в виду не только ученик; ученик приведён для усиления. Можно было бы подумать, что поскольку это его ученик, тот не брезгует и ему не противно, — поэтому нас учат, что это не так.]

Как сказано в барайте: человек не должен выпить воду и дать

остаток

своему ученику, если только не выльет немного! И был случай

с одним человеком,

который выпил воду, не вылил немного и передал её своему ученику.

А тот ученик был очень привередлив

и не захотел пить — и умер от жажды.

В тот час сказали: человек не должен пить воду и давать её своему ученику, если только не выльет немного!

Рав Аши сказал: поэтому этот ученик, который выливает воду

из чаши

перед своим учителем,

поступает правильно,

и в этом нет бесцеремонности

[наглости]. Ведь иначе он не может пить, а это может привести его к опасности.

И ещё рав и рав Хуна сказали своим сыновьям:

«Что бы ты ни ел,

и во рту у тебя скопилась слюна,

не выплёвывай

её

перед своим учителем!» [

Как сказано в трактате Эрувин, 99а: тот, кто плюёт перед своим учителем, заслуживает смерти! ]

Кроме

[за исключением]

тыквы

[кабачка]

и каши,

после которых разрешено сплюнуть, поскольку

это подобно свинцовой свече,

раскалённому расплавленному свинцу, который обжигает тело,

то есть подобно этому.