Тамид 26a — Талмуд с русским переводом

г. И если

у одного из них случилось излияние

и он осквернился, то он

выходит

и спускается,

и уходит ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

по лестнице [

по лестничной башне [ступенчатое сооружение, внутри которого находятся спиральные лестницы]

проходящей под Храмом

Храмом. Поскольку осквернённому излиянием запрещено находиться в стане левитов [Храмовой горе]. И сделали этот проход для того, чтобы он спустился по нему и пошёл в помещение для окунания, а не шёл через Храмовую гору. И ему разрешено находиться в нём, поскольку место проходов под Храмовой горой не было освящено . : И разошлись во мнениях по этому поводу рабби Йоханан и Реш Лакиш. Один сказал: весь Храм называется «бирой». И согласно ему, проход шёл под Храмом, а другой его конец открывался снаружи храмового двора, к месту окунания. А другой сказал: есть место на Храмовой горе, и его название — «бира». И согласно ему, проход тянулся под этим местом. : И даже согласно рабби Йоханану, который сказал: «Проходы под Святилищем — святы», это относится к открытым в храмовый двор. Но проходы, открытые к Храмовой горе, являются неосвящёнными.

И светильники

были

зажжены с обеих сторон

вдоль прохода, чтобы освещать ему дорогу,

пока он не достигал помещения для окунания.

И там был костёр,

чтобы согреться у него после окунания.

И почётное отхожее место

было там, возле помещения для окунания . И называлось оно «почётным», поскольку у него была дверь. : И сделали там отхожее место, поскольку перед окунанием необходимо было выпустить мочу. Иначе после того, как он выпустит мочу, он снова осквернился бы. И как мы учили в трактате «Микваот»: «Осквернённый излиянием, который окунулся, но не выпустил мочу, когда выпустит мочу — нечист». Раавад и Рош.

И вот в чём состоял его почёт —

если

человек находил его

запертым,

то наверняка

там

находился человек,

и он поворачивал обратно. А если находил его

открытым —

то наверняка там не было человека,

и он мог войти туда и справить нужду.

Спускался

коэн, осквернившийся из-за излияния,

и окунался

в помещении для окунания. И

поднимался, вытирался и согревался перед костром

в Доме очага.

И после того как очистился,

приходил

и возвращался в Дом очага,

и сидел возле своих братьев-коэнов, пока

не

открывались

ворота храмового двора

. :

И несмотря на то что окунувшийся в тот же день не входит в стан левитов, ему разрешено оставаться там до рассвета. Поскольку этот запрет установлен только мудрецами, и мудрецы не обязали его выходить ночью. Комментатор. А Рош написал от имени Рабейну Тама, что запретили только тому, кто осквернился вне Храма, чтобы он не входил. Но если он осквернился внутри, он не обязан выходить. А рабби Ицхак объяснил, что запретили только хейль и Женский двор. Но на весь остальной стан левитов запрет не распространяется. См. также Раавад, который написал об этом.

И

когда они открывались, он

выходил и уходил

домой. Поскольку окунувшийся в тот же день остаётся в таком состоянии до вечера и не имеет права совершать службу.

д. Когда восходил утренний столп, снимали приношение золы с жертвенника. И это была первая служба каждого дня. И бросали жребий между коэнами отцовского дома того дня — кто из них удостоится её.

И всякий

кто

был из коэнов этого отцовского дома,

который желал

участвовать в жребии, чтобы удостоиться

снимать

золу,

жеребьёвки. Если бы жребий пал на него, он был бы готов к этой службе. Ведь никто не входил в азару, не совершив омовения, даже если был чист.

спешил и окунался до прихода распорядителя, ведающего жребием! Ведь если жребий выпадет ему, он будет готов к этой службе. Поскольку человек не входит в храмовый двор, пока не окунётся, даже если он чист.

И в какой час приходит распорядитель?

Не все времена одинаковы.

Иногда он приходит от «

крика петуха»,

то есть в третью часть второй половины ночи. А иногда он не приходит в этот час, а

либо близко к нему

по времени

перед ним, либо

близко к нему

после него,

и нет для этого установленного часа. Но в середине ночи он вообще не приходит . :

Раавад истолковал это как вопрос с оттенком удивления: разве он знает, в какой час приходит распорядитель? Ведь для этого нет установленного часа. Поэтому он должен встать и окунуться в самое раннее время, в которое ему ясно, что распорядитель ещё не придёт, чтобы к приходу распорядителя он уже был окунувшимся и готовым к службе. И

распорядитель приходил и стучал по ним

в воротах Храмовой горы,

а они [

стражи ]

открывали ему.

Затем он стучал в ворота Дома очага, и ему открывали.

Он говорил им

распорядитель коэнов:

тот, кто окунулся,

пусть придёт и участвует в жребии,

то есть участвует в жребии!

Участвовали в жребии

в его освящённой половине Дома очага . И Дома очага . И

тот, кому выпало, удостоился

снятия золы. :

Жребий бросают только в освящённом месте, как написано: «В Доме Б-га будем ходить с волнением». И истолковываем: этот стих предназначен для закона о жребии [который производил шум большой толпы и пробуждал волнение; в этом есть честь царю], и он должен совершаться в Доме Б-га [Йома 25а]. И не бросали жребий в самом храмовом дворе, поскольку порядок жребия был таким: все коэны стояли кругом, а распорядитель снимал головной убор с одного из них, чтобы знать, с кого начинать счёт, и называл какое-либо число. И тот коэн, на котором завершался счёт, удостаивался по жребию. А стоять в храмовом дворе без головного убора непочтительно. Кроме того, всем нужно было стоять кругом. И если бы они делали это в храмовом дворе, их спины были бы обращены к Святилищу, а это непочтительно. Комментатор. И так же приведено в Тосафот там. : Комментатор. Однако из слов Роша можно доказать, что жребий проводился в неосвящённой части. Ведь он написал в объяснение слов «всякий желающий участвовать в жребии встаёт и окунается», что он будет немедленно готов к службе. Или же мы опасаемся, что он поспешит и войдёт в храмовый двор без окунания из-за любви к мицве. А если жребий проводился в храмовом дворе, всё это не нужно. Ведь само собой следует, что всякий входящий в храмовый двор обязан окунуться. Микдаш Давид. См. также «Гвурат Ари», Йома 24. : И несмотря на то что остальные жребии проводились в Палате тесаного камня, причина там была в том, что эти коэны, стоявшие в храмовом дворе, находились близко к Палате тесаного камня. Но этот жребий проводился до того, как коэны спускались в храмовый двор. Комментатор. Однако из слов Рамбама в начале шестой главы трактата «Тамид» и «Мусафим» видно, что и этот жребий проводился в Палате тесаного камня. Тосафот Йом-Тов. Гемара:

Мы учили в Мишне: в трёх местах коэны несут стражу в Храме.

И мы задаём вопрос:

откуда эти слова,

что коэны несут стражу в трёх местах ? :

Но относительно самой мицвы стражи мы вопрос не задаём. Ведь прямо написано в разделе Кораха в форме повеления: «И будут они охранять стражу святыни». И также: «И будете охранять стражу святыни». Хак натан. А в пояснениях " к Мишне написано, что из этих стихов, записанных в разделе Кораха, нельзя привести доказательство. Там прямо указана причина — чтобы чужой не вошёл в Святилище. Но эта причина не действует в Храме, поскольку его ворота заперты. Однако из стиха об Аароне и его сыновьях хорошо следует, что стража установлена не по этой причине, ведь для этого достаточно одного человека. Следовательно, это мицва, возложенная на коэнов и левитов. Сказал : стих говорит, «

А расположившиеся перед Скинией с восточной стороны, перед шатром собрания, к востоку — Моше, Аарон и его сыновья, несущие стражу при службе в Храме, ради стражи сынов Израиля

А расположившиеся перед Святилищем, впереди, перед Шатром собрания, с востока, — Моше, Аарон и его сыновья, несущие стражу Храма как стражу сыновей Израиля; а чужой, приблизившийся, будет предан смерти». Аарон и два его сына — вот трое. Отсюда [следует], что необходимы три стражи . :

И хотя этот стих написан о Скинии, то же относится и к Храму. Поскольку Храм называется Скинией. Раавад. И следует исследовать, называется ли также Великая бама Скинией в отношении мицвы стражи. Микдаш Давид. И возражаем:

говорят: да,

также верно, что

саму стражу мы находим

в этом стихе,

которая требуется.

Однако

мы задаём вопрос следующим образом: ведь

Мишна учит: «

В трёх местах коэны несут стражу в Храме»,

что означает: коэны несут стражу отдельно, помимо того, что левиты отдельно несут стражу в других двадцати одном месте [как учили в трактате «Мидот»].

А ведь

в

стихе

о страже

коэны и левиты написаны вместе,

как сказано: «Моше, Аарон и его сыновья». А Моше был левитом.

И отвечаем:

говорят: стих говорит вот что

: «

А расположившиеся перед Святилищем, впереди, перед Шатром собрания, с востока —

Моше»!

А затем

в конце стиха написано: «

Аарон и его сыновья несут

Аарон и его сыновья, несущие

стражу Храма

как стражу сыновей Израиля».

Аарон

нёс стражу

в одном месте, а его сыновья — в двух местах

дополнительно. Вот три места, в которых несут стражу одни коэны.

И истолковываем:

откуда

мы знаем, что стих разделён на две части и начало и конец его говорят о разных вещах? —

Из того, что написано

в начале стиха: «

расположившиеся»,

а написано

после него: «

несущие стражу».

И это означает: левиты

расположившиеся

в одном месте

отдельно, а

коэны

несущие стражу

отдельно

в другом месте.

И снова возражаем:

а скажи: все они [

Аарон и два его сына ]

в одном месте, только там

несли стражу вместе. И всё ещё откуда мы знаем о трёх местах?

И отвечаем:

не может прийти в голову

сказать так. Ведь

как

Моше,

который упомянут в этом стихе, мы уподобляем их.

Как Моше — в одном месте

отдельно, сам по себе, а не вместе с ними,

так и Аарон и его сыновья — каждый из них

нёс стражу

в одном месте, отдельно

сам по себе.

Рав Аши сказал: из конца стиха

мы слышим, что они несли стражу в трёх местах. Ведь в нём записаны три выражения, относящиеся к страже: а) «

несущие стражу

несущие стражу», б) «

при священной службе», в) «

стражу святыни», в) «

как стражу сыновей Израиля» .

Если же они несли стражу только в одном месте, то это была бы лишь одна стража А если они несли стражу только в одном месте, тогда была бы только одна стража. : В «Шилтей ха-гиборим», закон 17, написано, что в каждом месте стояла стража из десяти коэнов. И так же в страже левитов. И так же следует из Рамбама, глава 8 трактата «Бейт а-Бехира», закон 4, который написал: «И двадцать четыре постоянно охраняют его каждую ночь в двадцати четырёх местах». Возможно, причина в том, что в предмете святости не бывает менее десяти человек. «Тиферет Исраэль» общины охраняют его каждую ночь постоянно, в двадцати четырёх местах». И возможно, его причина в том, что в освящённом деле не бывает менее десяти. Тиферет Исраэль.