Таанит 9a — Талмуд с русским переводом

И сказал рабби Йоханан: что означает написанное «

отделяй десятину, отделяй десятину от всего урожая посеянного тобою, что произрастает на поле, из года в год», почему выражение повторено дважды

«отделяй десятину, отделяй десятину»?

Случайно встретил рабби Йоханан мальчика Рейш Лакиша написано, что десятина предназначена для того, чтобы человек научился бояться Всевышнего. Ведь бедность лишает человека способности здраво мыслить и нарушает его отношение к Владыке, как сказано в трактате Эрувин [41а]. Следовательно, бедность противоположна трепету перед Всевышним. Поэтому: отделяй десятину — ради того, чтобы разбогатеть.

Отделяй десятину

от своего урожая —

ради того

[чтобы]

разбогатеть .

Рабби Йоханан встретил сына Рейш Лакиша

[встретил рабби Йоханан ребёнка Рейш Лакиша, который был его племянником]. Это произошло уже после смерти Рейш Лакиша, как будет объяснено далее.

Сказал ему

рабби Йоханан:

«Скажи мне свой стих»

[расскажи мне стих, который ты выучил]!

Сказал ему

ребёнок:

«Отделяй десятину, отделяй десятину».

Сказал ему

ребёнок рабби Йоханану:

«А что означает “отделяй десятину, отделяй десятину”?»

Сказал ему

рабби Йоханан:

«Отделяй десятину —

ради того, чтобы разбогатеть».

Сказал ему

ребёнок:

«Откуда ты это знаешь

[почему ты уверен, что дело обстоит именно так]?

Сказал ему

рабби Йоханан:

«Иди и испытай»

[испытаешь сам и убедишься, что дело обстоит именно так] .

Сказал ему

ребёнок:

«Разве разрешено испытывать Всевышнего

[разве разрешено испытывать Всевышнего]?

Ведь написано

[ведь сказано]:

«Не испытывайте Господа, Бога вашего!»

Сказал ему

рабби Йоханан:

«Так

[так]

сказал рабби Ошайя:

действительно, испытывать Всевышнего запрещено. Но это относится ко всему

— кроме этого ,

отделения десятины. Ибо именно об этом в стихе прямо сказано, что испытывать Всевышнего разрешено.

Как сказано

в книге Малахии:

«Принесите всю десятину в складскую палату, чтобы была пища в Моём доме

, и испытайте Меня этим

— сказал Господь Воинств: если Я не открою для вас небесные отверстия и не изолью на вас благословение без меры» .

Что означает

выражение

«без меры»?

Сказал Рами бар Хама от имени Рава:

«Без меры» — то есть до тех пор, пока не истлеют. Благословение будет столь обильным

— что ваши губы истлеют от произнесения слова «довольно».

То есть благословение будет настолько велико, что вы будете всё время говорить: «Довольно». И будете повторять это слово так много раз, что ваши губы истлеют

[сотрутся] от этого . Сказал ему

ребёнок:

«Если бы я дошёл в учёбе до этого стиха

[если бы я дошёл в изучении до книги Малахии и выучил этот стих: «Принесите всю десятину и т. д.»] —

«мне не понадобились бы ни ты, ни твой учитель Ошайя»

[мне не понадобилось бы, чтобы ты сообщил мне это, и мне не понадобился бы твой учитель Ошайя, от имени которого ты это сказал].

И ещё раз встретил

[в другой раз встретил]

рабби Йоханан ребёнка Рейш Лакиша, который сидел

[сидел]

и произносил

стих из книги Притчей:

«Глупость человека извращает его путь, а на Господа гневается его сердце».

Толкование стиха таково: «Глупость человека извращает его путь» — глупость человека заставляет его извратить свой путь и согрешить. А когда его постигает наказание и беда, «на Господа гневается его сердце» — он сердится и говорит: почему со мной случилась эта беда?

Рабби Йоханан сидел и удивлялся

[рабби Йоханан сидел и удивлялся этому стиху].

Он сказал: «Разве есть что-либо написанное в Писаниях, чему нет намёка в Торе

[разве есть что-либо, написанное в Писаниях , чему Моше не дал намёка в Торе]? Ведь Хумаш — основа Пророков и Писаний»!

Сказал ему

ребёнок:

«Разве этому нет намёка в Торе

[разве это не намёк в Торе]?

Ведь написано

[ведь написано об братьях Йосефа, когда они поднялись к своему отцу Яакову и по дороге обнаружили свои деньги в отверстиях мешков]:

«И затрепетало их сердце, и они испугались друг друга, говоря: “Что это сделал с нами Бог?”»

То есть они удивились постигшему их несчастью и спросили, почему Всевышний сделал это с ними . На самом деле это было наказанием за их грех — продажу Йосефа . Рабби Йоханан был поражён резкими словами ребёнка и захотел его увидеть. Поэтому

ему подняли веки

[подняли ему ресницы, которые лежали на глазах и закрывали их, серебряными вилочками, чтобы он мог видеть]

и он посмотрел на него

[взглянул на него].

Пришла мать ребёнка —

и вывела его

[мать ребёнка пришла и вывела его от рабби Йоханана].

Она сказала ему: «Иди прочь от него, чтобы он не поступил с тобой так же, как поступил с твоим отцом»

[то есть дал ему знак глазами и умертвил его] , как приведено в трактате Бава меция [84а].

И сказал рабби Йоханан: дождь

приходит в мир даже

ради одного человека,

которому он необходим. Например, если человек посеял после того, как остальные уже посеяли, и только ему теперь нужны дожди, или если он — единственный еврей среди народов. Даже если остальным евреям дожди не нужны, дождь выпадает ради него.

Но

пропитание,

то есть изобилие и средства к существованию для всего мира, приходит только

ради многих .

Иными словами, Всевышний помогает даже отдельному человеку, чтобы его урожаи не были хуже, чем у других. Но Он не помогает отдельному человеку сделать своё поле более урожайным, чем обычно, подобно полю изобилия.

Откуда нам известно это положение?

Дождь

ниспосылается

ради отдельного человека; это следует из

слов

стиха: «Откроет тебе Г־сподь Свою добрую сокровищницу, чтобы дать дождь твоей земле».

Следовательно, Всевышний ниспосылает дождь даже ради одного человека.

Пропитание

же ниспосылается именно

ради многих; это следует из

слов

стиха

о ниспослании манна в пустыне:

«Вот Я ниспосылаю вам хлеб».

Следовательно, именно ради многих Всевышний приносит благословение.

Мейтиви: рабби Йосе, сын рабби Йехуды, говорит: «Три достойных кормильца

[назначенных, занятых общественными нуждами]

были у Израиля.

Вот они:

Моше, Аарон и Мирьям.

И три добрых дара были даны Израилю через них

[через этих трёх кормильцев].

Вот они —

эти три дара:

Колодец, облако и ман.

Колодец —

тот камень, который странствовал вместе с Израилем и из которого текла вода, — был дан

благодаря заслугам Мирьям.

Облачный столп —

был дан

благодаря заслугам Аарона.

Ман —

пища Израиля во время его пребывания в пустыне — был дан

благодаря заслугам Моше.

Когда

умерла Мирьям,

исчез колодец,

существовавший благодаря её заслугам.

Как сказано: «И умерла там Мирьям», а далее написано

[и непосредственно после этого написано]:

«И не было воды для общины».

Тогда Моше ударил по скале, но она не пожелала дать воду ради него, поскольку Мирьям умерла.

И вернулся

колодец впоследствии

благодаря заслугам обоих

[Моше и Аарона]. Как сказано: Всевышний сказал им: «И вы оба скажете скале, и она даст свои воды».

Когда умер Аарон,

исчезли облака славы,

окружавшие Израиль в пустыне и существовавшие благодаря заслугам Аарона.

Как сказано

после смерти Аарона:

«И услышал ханаанский царь Арада

и прочее: он сразился с Израилем и захватил у него пленных».

Какую весть

[какую именно весть]

услышал

ханаанский царь Арада, из-за чего пришёл сражаться с Израилем?

Он услышал, что умер Аарон, и

поэтому

исчезли облака славы,

существовавшие благодаря его заслугам,

и решил,

что ему

дано разрешение сразиться с Израилем.

Именно об этом сказано: «И увидела вся община, что умер Аарон».

Рабби Ав̣аху сказал: «Не читай “вайиру”

как слово со значением «увидели»,

а читай “вайейареу” ,

как слово со значением «стали видимыми»: после смерти Аарона исчезли облака славы, окружавшие Израиль, и он стал виден всем.

Это толкование приводится

так же, как толкует

[как толкует]

Реш Лакиш.

Ибо сказал Реш Лакиш:

слово

«ки» употребляется

в Торе

в

одном из

четырёх

значений, приведённых ниже:

перечисленных ниже:

а. Иногда оно употребляется вместо слова

«и»

[если],

б. иногда — вместо слова

«дильма»

[быть может],

в. иногда — вместо слова

«эла»

[то есть опровергает предыдущее высказывание],

г. а иногда — вместо слова

«де-га»

[ведь]. Так, например, в приведённом выше стихе: «И увидела вся община, что умер Аарон». Иными словами, община Израиля стала видимой, ведь Аарон умер и облака славы исчезли.

Оба вернулись —

колодец и облака славы —

благодаря заслугам Моше.

А когда

умер Моше,

исчезли все они.

Откуда нам известно, что действительно при его смерти они исчезли?

Как сказано: «И уничтожу

трёх пастырей за один месяц

[в течение одного месяца]

месяц».

«Три пастыря» — это Моше, Аарон и Мирьям.

Возникает вопрос:

неужели все трое умерли в одном месяце,

как следует из стиха?

Ведь Мирьям умерла в

месяце

нисан, Аарон —

в

месяце

ав, а Моше —

в

месяце

адаре!

Но это учит

[нас учит этому стих],

что три добрых дара, данные через них

[через Моше, Аарона и Мирьям], а именно: колодец, облака славы и ман,

исчезли все в одном месяце,

в месяце адаре, когда умер Моше.

Во всяком случае, мы видим, что ман ниспосылался благодаря одному только Моше.

Следовательно,

вот мы

нашли

[обнаружили], что

пропитание даётся ради одного человека!

Гемара отвечает:

случай с

[отличается от других]

Моше

, поскольку он был нужен многим

[так как он был необходим многим]; хотя сам по себе он был одним человеком,

он считался многими

[он приравнивался к многим].[ ^518]

Рав Гуна, сын Рава Менуха, Рав Шмуэль, сын Рава Иди, и Рав Хия из Восетании

[это название местности]

часто находились перед Рабой

[они учились у него Торе].

Когда скончался

Раба

[когда умер Раба],

они пришли к Раву Папе

[учиться перед Равом Папой].

Каждый раз, когда он сообщал им изречение и оно не казалось им убедительным

[каждый раз, когда Рав Папа сообщал им изречение и его слова не казались им убедительными],

они подавали друг другу знаки

[намекали друг другу], что эти слова не представляются верными.

Он огорчился

[Рав Папа огорчился], поскольку это задевало его честь.