Таанит 8b — Талмуд с русским переводом

Употреблено

выражение

«задержание» в отношении женщины, как сказано: «И задержал, задержал Всевышний всякое чрево

дома Авимелеха из-за Сары, жены Авраама». То есть Всевышний задержал всех женщин в доме Авимелеха, так что они не могли рожать.

И употреблено

выражение

«задержание»

также

в отношении дождей, как написано: «И задержит небеса».

б.

Подобным образом

употреблено

выражение

«рождение» в отношении женщины, и употреблено

выражение

«рождение» в отношении дождей.

Употреблено

выражение

«рождение» в отношении женщины, как написано: «И зачала, и родила сына» .

И употреблено

выражение

«рождение» в отношении дождей, как написано: «

Ибо как дождь нисходит и т. д.,

и рождает, и произращает».

в. Подобным образом

употреблено

выражение

«посещение» в отношении женщины, и употреблено

выражение

«посещение» в отношении дождей.

Употреблено

выражение

«посещение» в отношении женщины, как написано: «И Всевышний посетил Сару».

И употреблено

выражение

«посещение» в отношении дождей, как написано: «Ты посетил землю и напоил её, обильно обогатил её потоком Всесильного, полным воды» .

И обо всём этом просят милосердия: чтобы Всевышний не задерживал небеса, но посетил землю, ниспослал дожди, и они породили и произрастили землю.

Поскольку Гемара должна была привести стих «Ты посетил землю и напоил её и т. д.», мы выясняем, каково толкование этого стиха.

Что означает: «Поток Всесильного, полный воды»?

Таннай учил: подобие купола

(шатра)

есть на небосводе, и из него выходят дожди .

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани: что означает написанное: «Если для жезла, если для его земли, если для милости — Он найдёт его»?

Если

Всевышний постановил, что обильные дожди выпадут во зло, тогда они выпадают

«для жезла»,

подобно жезлу, который с силой ударяет.

Если же Израиль раскаялся, Всевышний ниспосылает эти сильные дожди

на горы и холмы,

где нет людей, и они не причиняют вреда .

Но

если

дожди выпадают

для милости,

спокойно, тогда

Он найдёт его

Всевышний

для его земли,

для Земли Израиля,

на полях и в виноградниках .

«Если для жезла» —

для деревьев.

«Если для его земли» —

для посевов.

«Если для милости — Он найдёт его» —

тогда дожди выпадут, чтобы наполнить

колодцы, водоёмы и пещеры.

Во времена рабби Шмуэля бар Нахмани были голод и мор [

были два бедствия: голод и смертельная эпидемия].

Сказали: как нам поступить [

сказали жители города: что нам делать]?

Попросить милосердия о двух [

помолиться и попросить милосердия об обоих бедствиях, чтобы они отступили от нас] —

невозможно [

невозможно . Причина этого будет разъяснена далее].

Но

поступим так:

попросим милосердия о море [

попросим милосердия об эпидемии, чтобы она отступила от нас и мы не умерли],

а голод

[и

вытерпим].

Сказал им рабби Шмуэль бар Нахмани: поступим не так, а наоборот:

поступим не так, а наоборот:

попросим милосердия о голоде [

попросим милосердия о голоде, чтобы он отступил от нас] , и тогда мор также отступит от нас.

Ибо

ведь

когда Всевышний даёт изобилие —

Он даёт его для жизни [

когда Всевышний даёт изобилие, Он даёт его, чтобы люди жили благодаря ему, а не чтобы они умирали]!

Как написано: «Ты открываешь руку Твою и насыщаешь всякое живое по желанию». Итак, Всевышний насыщает живых! Теперь Гемара возвращается к объяснению, почему не просили милосердия об обоих бедствиях.

Итак, Всевышний насыщает живых! Теперь Гемара возвращается к объяснению, почему не просили милосердия о двух бедствиях.

И откуда известно, что не молятся о двух [

что не молятся о двух бедствиях]?

Как написано

в книге Эзры, когда Эзра рассказывает о возвращении сынов Израиля в свою землю: Эзра сказал народу, отправлявшемуся вместе с ним:

«И постились мы и просили нашего Всесильного об этом».

То есть они просили, чтобы Всевышний привёл их в Иерусалим прямой дорогой и в безопасности, без нападений врагов.

Из того, что они сказали «об этом

следует, что существовало ещё другое

следует, что существовало ещё другое бедствие, однако они не просили и не молились также о нём.

В Земле Израиля говорили от имени рабби Хаги: отсюда [

в Земле Израиля говорили от имени рабби Хаги, что этот вопрос следует из стиха в книге Даниэля]:

«И просили милосердия у Всесильного небес о тайне этой» .

Выражение «тайна эта» — эта тайна,

следует, что существовало ещё другое

[другое дело, о котором следовало просить милосердия], но о нём не просили.

Во времена рабби Зейры был издан указ об отступничестве [

был издан указ, запрещавший Израилю соблюдать заповеди Торы],

и был издан указ не соблюдать посты [

Израилю было запрещено поститься], поскольку они не хотели, чтобы ради Израиля в мир пришло благословение .

Сказал им [

сказал им]

рабби Зейра

жителям города: хотя сейчас мы не можем поститься, поскольку был издан запрет поститься, тем не менее

примем это на себя [

примем на себя пост в предназначенные для этого дни, когда сможем], и это обязательство принесёт нам пользу, как если бы мы действительно постились.

А когда отменится указ об отступничестве —

будем поститься

[а когда указ отменится, мы постимся и исполним то, что приняли на себя] .

Сказали ему [

сказали ему]:

откуда тебе это известно [

откуда тебе известно, что одного принятия поста достаточно для отмены указа]?

Сказал им

рабби Зейра:

как написано

в книге Даниэля:

«И сказал мне

[муж, облачённый в льняные одежды, явившийся Даниэлю]:

„Не бойся, Даниэль, ибо с первого дня, когда ты расположил сердце своё к пониманию и посту перед своим Всесильным, слова твои были услышаны“».

Итак, с того момента, когда Даниэль решил поститься, хотя фактически ещё не постился, его слова уже были услышаны Всевышним.

Сказал рабби Ицхак: даже

в

два

года засухи

подобно годам Элияу [

когда он постановил, чтобы дожди не выпадали три года подряд], когда мир особенно нуждается в дождях,

если дожди выпадают в канунов Шабата ,

это лишь знак проклятия.

Поскольку в канун Шабата людям необходимо ходить по рынку и покупать всё нужное для трапезы Шабата, а из-за дождя они не могут выйти.

И

это означает

то же,

что сказал Раба бар Шила: тяжёл день дождя [

тяжёл день выпадения дождя], когда люди не могут выйти из дома и заниматься своими делами, —

как день суда [

как день суда], то есть понедельник и четверг, когда люди собираются на суд, согласно установлению Эзры , и подобно тому, как слышны голоса и крики тяжущихся сторон, спорящих друг с другом, так слышны голоса в дождливый день.

Тем более дождь в канунов Шабата тяжёл для всех .

Сказал Амеймар: если бы дождь не был необходим творениям [

если бы дождь не был необходим людям],

мы просили бы милосердия —

и отменяли бы его [

то есть просили бы милосердия и отменяли его]. Причина та же, что была упомянута выше: в дождливый день люди не могут выйти по своим делам.

И сказал рабби Ицхак: солнце,

которое светит

в Шабат, —

благотворительность

оно

для бедняков ,

которые наслаждаются им , поскольку им приятно, когда день ясный и светлый, и они согреваются на солнце в холод.

которые наслаждаются им ,

поскольку им приятен ясный и светлый день, и они согреваются на солнце в холод.

Как сказано: «И взойдёт вам, боящимся Имени Моего, солнце благотворительности и исцеление». «Боящиеся Моего Имени» — это соблюдающие Шабат .

И сказал рабби Ицхак: велик день дождя, ибо даже монета в кармане благословляется в этот день.

То есть даже результат труда, которому для роста и преуспевания не нужны дожди, получает большее благословение в дождливый день .

Как сказано: «Чтобы дать дождь твоей земле в своё время и благословить всякое дело рук твоих».

И сказал рабби Ицхак: благословение

бывает только в том, что скрыто от глаз.

То есть в том, что не измеряли и количество чего неизвестно .

Как сказано: «Всевышний повелит тебе благословение в твоих хранилищах» . «Твои хранилища» означает нечто скрытое Как сказано: «Всевышний повелит тебе благословение в твоих житницах» . «Житницы

» подразумевают скрытую от глаз .

Таннай из дома рабби Ишмаэля учил: благословение бывает только в том, над чем глаз не властен .

Как сказано: «Всевышний повелит тебе благословение в твоих житницах».

То есть так, как мы сказали выше: благословение пребывает в том, что скрыто от глаз.

Наши учителя учили: тот, кто входит измерять [

измерять и оценивать]

то, что составляет

количество зерна, имеющегося у него на

гумне,

прежде чем начать измерение

говорит: «Да будет воля Твоя, Г־сподь, Б־г наш, чтобы Ты послал благословение на дело рук наших».

То есть чтобы благословение пребывало в зерне на гумне и чтобы в нём не было никакого ущерба, гниения и тому подобного .

Но если он

уже начал

измерять

гумно,

пока ещё не завершил измерение,

говорит: «Благословен

Ты, Г־сподь, Б־г наш, Царь мира»

посылающий благословение в эту груду зерна .

Но если он

измерил и

только

после этого произнёс

это благословение,

это молитва напрасная,

поскольку благословение уже не войдёт в гумно.

А причина

в том, что благословение не пребывает ни в том, что взвешено, ни в том, что измерено, ни в том, что пересчитано,

а

только

в том, что скрыто от глаза,

чего он не знает ни количества, ни меры.

Собрание войск — благотворительность — десятина — пропитание — знак.

Сказал рабби Йоханан: велик день дождей —

как день собирания изгнанников

[подобно дню, когда рассеянные среди Израиля соберутся из четырёх концов земли в Землю Израиля].

Как сказано: «Верни, Г־сподь, пленников наших, как потоки в Негеве» .

Из этого следует, что Писание уподобило возвращение изгнанников потокам в Негеве. А «потоки в Негеве» — это русла потоков воды, образующиеся благодаря выпадению дождей .

А «потоки» — это не что иное, как дождь.

Как сказано: «И увидели потоки моря» .

Итак, «потоки в Негеве» — это русла водных потоков в сухом месте [ведь «Негев» означает сухость, как мы находим: перевод слов «и вот высохла поверхность земли» — «высохла»].

И сказал рабби Йоханан: велик день дождей, в который прекращаются даже военные отряды

[в этот день военные не проходят].

Как сказано: «Его борозды орошаются, и он успокаивает их отряды».

То есть, когда Ты орошаешь дождём борозды земли, тотчас отряды успокаиваются.

И сказал рабби Йоханан: дожди задерживаются только из-за

тех

кто объявляет о пожертвованиях,

объявляя

перед

лицом

многих

о том, что они дадут цдаку, чтобы прославиться и приобрести себе имя,

а

в конце

не дают .

Как сказано: «Облака и ветер, а дождя нет — таков человек, хвастающийся ложным даром».

То есть облака называются « облаками» за то, что они поднимают себя ввысь. Мецудат Цион и ветер — признаки близкого дождя, но дождя нет; это происходит из-за человека, хвастающегося ложным даром и не дающего его. Подобно тому как он делает всё лишь для видимости — чтобы польстить беднякам и приобрести себе имя, — но в конце не даёт, так облака и ветер льстят земле, словно дождь вот-вот пойдёт, но в действительности в конце он не выпадает .