Таанит 8a — Талмуд с русским переводом

Реш Лакиш сказал: если ты видишь ученика ![](pamud.bmp "

Точное положение страницы")

учение которого тяжело для него, как железо,

то есть у него возникает множество вопросов в ходе учёбы —

это

происходит из-за того, что его Мишна не упорядочена у него.

Поскольку Мишны не выстроены у него в памяти, он не помнит ясно, что в них написано, и поэтому не умеет разрешать свои вопросы.

Откуда нам известно это?

Как сказано: «И он не исправил лица».

Мы истолковываем этот стих так, словно в нём сказано: «И он испортил переднее». То есть он испортил Мишну, которая предшествует Гемаре. А поскольку она ему не ясна, учение тяжело для него.

Каково его исправление,

то есть как и чем ему исправить положение?

Пусть больше времени проводит в бейт-мидраше,

и упорядочит своё учение.

Как сказано: «И войска усилятся».

То есть ученики, собранные в многочисленные отряды, усилят и упорядочат своё учение.

«И преимущество исправило мудрость» —

тем более

лучше,

если

его

Мишна с самого начала была упорядочена у него.

Так мы истолковываем стих: «И преимущество» — лучше было бы, «исправило мудрость», если бы его мудрость и Мишна с самого начала были подготовлены и упорядочены у него; тогда ему не пришлось бы позднее исправлять искажённое.

Как в случае,

как мы находим,

Реш Лакиш повторял свою Мишну сорок раз

то есть упорядочивал для себя свою Мишну сорок раз,

соответственно сорока дням, в течение которых была дарована Тора, и

только после этого

входил учиться перед рабби Йохананом

то есть приходил учиться у рабби Йоханана.

Ведь, как мы сказали, только после того, как основы вопроса хорошо упорядочены и прояснены, можно обсуждать и изучать эти вопросы у учителя.

Рав Ада бар Ахава повторял свою Мишну двадцать четыре раза

, соответственно Торе, Пророкам

и Писаниям, составляющим двадцать четыре книги,

и

только тогда

входил учиться перед Равой

то есть приходил учиться у Равы.

Рава сказал: если ты видишь ученика, учение которого тяжело для него, как железо,

причина этого

в том, что его учитель не объясняет

и не озаряет

ему лица.

Как сказано: «И он не исправил лица».

То есть потому, что учитель показывал ему суровое и гневное лицо, он испортил учение ученика.

Каково его исправление?

Как ученику исправить положение?

Пусть пошлёт к нему

то есть к своему учителю

друзей —

пусть чаще посылает своих товарищей и друзей к учителю, чтобы они умилостивили его и убедили объяснять ему с доброжелательным лицом.

Как сказано: «И войска усилятся».

Далее в стихе сказано:

«И преимущество исправило мудрость».

И так мы истолковываем стих:

тем более,

лучше было бы,

если бы его дела с самого начала были исправны перед его учителем

то есть с самого начала. Тогда учитель с самого начала показывал бы ему доброжелательное лицо, и ему не пришлось бы для этого посылать к нему друзей.

И сказал рабби Ами: что означает написанное: «Если змея ужалит без заклинания, нет преимущества у владеющего языком»?

Если ты видишь поколение, над которым небеса стали медными

то есть их поверхность краснеет, словно покрытая ржавчиной,

не ниспускающими росу и дождь,

то есть

из-за отсутствия в том поколении тех, кто шепчет молитвы

то есть в поколении нет тех, кто молится тихой молитвой.

Каково их исправление,

то есть как им исправить положение?

Пусть пойдут к тому, кто умеет шептать,

чтобы он помолился.

Как написано: «Пусть его товарищ возвестит о нём».

То есть его товарищ пусть помолится за него. Этот стих сказан в книге Йова в связи с нисхождением дождя.

«И нет преимущества у владеющего языком».

А если он может шептать и не шепчет, какая ему от этого польза?

Именно это означает: «нет преимущества у владеющего языком». Хотя он владеет языком и умеет шептать, в этом нет преимущества, если он не пользуется своим умением.

А если

тот, кто умеет шептать,

прошептал,

то есть помолился,

и

несмотря на это

не был услышан —

каково его исправление?

Пусть пойдёт к праведнику поколения, и тот усилит за него

то есть этот праведник

молитву.

Как сказано

в том же смысле, в книге Йова:

«И повелит о ней ходатайством».

«А “пгиа” означает не что иное, как молитва, как сказано: “А ты не молись за этот народ, не возноси за них ни крика, ни молитвы и не ходатайствуй предо Мной”».

А если он прошептал

молитву,

и она увенчалась успехом,

то есть Небеса ответили ему,

и

поэтому

возгордился этим

то есть стал гордиться этим,

то

наводит

тем самым гнев

Всевышнего

то есть гнев

на мир.

Как сказано: «Приобретающий гнев за вознесённого».

То есть тот, кто возгордился и «поднялся», «приобрёл» и принёс «гнев» в мир.

Рава сказал: если два знатока Торы сидят в одном городе и не сходятся друг с другом в галахе

то есть не сотрудничают в вопросах галахи, а напротив, соперничают друг с другом, и поэтому остаются в своей ошибке; ведь если бы они советовались друг с другом, один принял бы мнение другого —

— Они ревнуют к гневу и возносят его.

Как сказано: «Приобретающий гнев за вознесённого».

То есть они ревнуют к гневу и возбуждают его, навлекая его на себя.

Сказал Реш Лакиш: что означает написанное: «Если змея ужалит без заклинания

, и нет преимущества у владеющего языком»?

В будущем все звери соберутся и придут к змею

, и скажут ему:

мы понимаем

льва,

который

терзает и ест, понимаем

и

волка,

который

разрывает

и уносит свою добычу в нору,

а

затем

ест,

поскольку они действительно убивают, но получают от этого удовольствие: они едят свою добычу и утоляют голод.

Но

ты,

змей,

какое удовольствие получаешь

от укуса и убийства живых существ? Ведь в конце концов ты их не ешь и не получаешь от этого удовольствия?

Сказал им

змей:

«И нет преимущества у владеющего языком».

Иными словами, так же поступают и люди: злословят, хотя не получают от этого никакого удовольствия.

Сказал рабби Ами: молитва человека бывает услышана только в том случае, если он вкладывает душу в ладонь.

То есть направляет душу в свою ладонь — иначе говоря, молится от всего сердца.

Как сказано: «Вознесём наши сердца к ладоням».

И Гемара удивляется:

Гемара удивляется:

Неужели?

Разве это так?

Но ведь Шмуэль поставил для себя амора

то есть поставил человека, который громко провозглашал его слова,

и истолковал

так: в книге Теѓилим написано:

«Они обольщали Его своими устами и своим языком лгали Ему, а сердце их не было с Ним и

не были они верны Его союзу», и всё же

в следующем стихе сказано:

«Но Он, Милосердный, прощает грех и так далее!»

Получается, что, даже если молятся Всевышнему не от всего сердца, как сказано: «А сердце их не было с Ним», Всевышний всё же прощает их грехи! И Гемара отвечает:

Нет противоречия: здесь,

то есть сказанное рабби Ами, что молитва человека бывает услышана только если он вкладывает душу в ладонь, относится к

одиночке,

который молится.

А здесь

здесь,

сказанное Шмуэлем — что молитва бывает услышана, даже если она не произнесена от всего сердца, — относится к

в

молитве

общины.

Как сказано в трактате Йевамот [121б] и в других местах: И вокруг Него весьма тщательно исследуют», И вокруг Него бушует весьма сильно» — это учит, что Всевышний строго взыскивает с близких Ему [то есть с праведников, которые близки к Нему] — до волоска.

Сказал рабби Ами: Дожди нисходят только ради тех, кто верен своему слову.

То есть ради людей, говорящих правду.

Как сказано: «Истина произрастает из земли, а справедливость взирает с небес».

Иными словами, когда на земле есть истина и честность в торговых делах, тогда «праведность», то есть дожди, которые являются благотворительностью, «взирает с небес» [идут с небес] .

Маharц Хаес разъясняет это на основании слов Тосафот в трактате Шабат [31а, с. в. « Эмуна́т»], которые привели от имени верой». Верой». Так и здесь: если человек не относится к тем, кто верен своему слову, дожди выпадают напрасно. Так истолковал Раши. А Махарша пишет также, что понять, что этот стих говорит о дождях, можно из последующих стихов, где сказано: «И И Всевышний даст благо, и наша земля даст урожай». Он пишет также, что « справедливость» — это мазаль Цедек, указывающий на дожди. См. там. Когда небеса задерживаются и не проливают дождя, это подобно делу женщине, у которой схватки [ есть родовые схватки] — но она не рожает. Так и небеса: хотят пролить дождь, но не могут. А это тяжело для мира. И сказал рабби Ами: Приди и увидь, сколь велики те, кто верен своему слову [то есть насколько важно соблюдать истину в своих словах].

Откуда это следует? Из

случая с

хульдой и колодцем,

который привёл к смерти двух людей, поскольку там не отнеслись с должной щепетильностью к истине.

Вот как это произошло одна девушка шла в дом своего отца. По дороге она проходила мимо колодца, не заметила его, упала внутрь и не могла выбраться.

Однажды там проходил один юноша. Он остановился у края колодца и сказал ей: «Если я вытащу тебя из колодца, ты выйдешь за меня?»

Она ответила ему: «Да»!

И они оба поклялись: он не женится на другой женщине, а она не выйдет замуж за другого мужчину.

Они сказали: «Кто будет свидетельствовать между нами об этом?»

Перед колодцем проходила одна хульда.

Юноша сказал: «Этот колодец и эта хульда перед нами будут свидетелями этого дела».

Через некоторое время юноша нарушил своё обещание и клятву, женился на другой женщине и имел от неё двух сыновей.

А девушка осталась верна своему обещанию и не вышла за другого.

Однажды один из детей упал в колодец и умер. А другой был укушен хульдой и умер.

Его жена сказала ему: «Какова может быть причина того, что наши сыновья умирают необычной смертью?»

Юноша вспомнил о клятве, которую дал той девушке, и сказал ей: «Произошло вот что».

Его жена сказала ему: «Если так, иди и возьми её в жёны, как ты ей поклялся».

Он написал своей жене разводное письмо и пошёл и женился на девушке.

И тот, кто верит в ласку и колодец,

что они будут его свидетелями, —

так

с ним и произошло: сами свидетели заставили его исполнить своё обязательство —

тот, кто верит во Всевышнего,

что Он будет его свидетелем, —

тем более

свидетельство осуществится!

Сказал рабби Йоханан: Всякий, кто оправдывает себя [то есть ведёт себя праведно, исправляет и украшает свои поступки

]

внизу,

в этом мире, —

для него оправдывают приговор наверху [в Небесном суде],

проверяя его поступки с точностью до волоска, чтобы очистить его от прегрешений.

Откуда мы это знаем?

Как сказано: «Истина произрастает из земли, а справедливость взирает с небес».

Иными словами, когда «истина произрастает из земли», когда человек оправдывает себя в этом мире, тогда «праведность взирает с небес»: с ним поступают с небес мерой праведности и суда, чтобы очистить его от грехов.

Рабби Хия бар Авин сказал от имени Рав Хуны: Отсюда,

из этого стиха мы учим данное положение. Как сказано:

«И как трепет Твой — гнев Твой».

На того, кто боится Тебя, Всевышний, Ты обрушиваешь Свой гнев и раздражение, чтобы очистить его от прегрешений.

Рейш Лакиш сказал: Отсюда,

из следующего стиха мы учим это:

«Ты поражал тех, кто радовался и творил справедливость, кто вспоминал о Тебе на Твоих путях; вот, Ты гневался, а мы грешили — в них мы пребудем вовек и спасёмся».

Иными словами, тех людей, которые радуются и творят праведность, Ты поражаешь, если они в чём-либо согрешили, а они «на путях Твоих», на тех путях, которыми Ты их наказываешь, «вспоминают Тебя» во благо. И говорят: «Вот, Ты гневался» из-за того, что мы согрешили, «в них — вечность, и мы спасёмся» — благодаря им мы спасёмся для жизни будущего мира .

В простом смысле Писания Мецудат Давид [Йешаяу, 64] истолковывает так: « Поражал» — вот теперь Ты удалил от нас праведников, каждый из которых радовался возможности творить справедливость, поскольку ждал, когда она ему представится. « На Твоих путях вспоминали о Тебе» — в своих молитвах они вспоминали о Тебе, обращаясь к Тебе на путях Твоего милосердия. « Вот, Ты гневался» — истинно, Ты гневался на нас, и причиной гнева было то, что мы согрешили перед Тобой. « В них мы пребудем вовек и спасёмся» — во все времена мы полагались на их заслуги и молитвы, и благодаря им спасались, так что гнев проходил, хотя он и был вызван грехом, от которого мы не отказались. Так истолковал Раши, считая, что эти стихи говорят о том, что Всевышний взыскивает со Своих благочестивых до волоска. Но Махарша то есть оправдывает приговор, который должен его постичь, « для него оправдывают приговор наверху» , то есть он притягивает к себе и пробуждает меру суда свыше. См. там. Сказал рабби Йеошуа бен Леви: Всякий, кто радуется постигшим его страданиям, —

приносит спасение миру.

Как сказано: «Поражал тех, кто радовался и творил справедливость и т. д.,

Ты встретил радующегося и творящего праведность и так далее

в них мы пребудем вовек и спасёмся».

Иными словами, если человек радуется, когда Всевышний поражает его и подвергает страданиям, тогда «в них мы пребудем вовек и спасёмся» — он приносит спасение миру.

Гемара вновь возвращается к теме дождей.

Сказал Рейш Лакиш: Что означает написанное: «И затворит небеса»?

Когда небеса задерживаются, переставая ниспосылать дождь, это подобно

делу

женщины, испытывающей родовые схватки [у которой родовые схватки] —

но не рождающей.

Так и небеса: хотят ниспослать дождь, но не могут. И это тяжело для мира .

И вот что сказал Реш Лакиш от имени Бар Капары:

существует несколько параллельных выражений относительно выпадения дождей и относительно родов женщины.

А.

Сказано

слово

«задержка» применительно к дождям, и сказано

слово

«задержка» применительно к женщине.

Именно поэтому Рейш Лакиш сказал от имени Бар Капары: есть несколько сходных выражений, относящихся к нисхождению дождя и к родам у женщины. Сказано слово «задержка» применительно к дождям, и сказано слово «задержка» применительно к женщине.