Таанит 7b — Талмуд с русским переводом

Сказал ему рабби Йеошуа:

«Если бы они были безобразны —

тем больше

учились бы»

[если бы они были безобразны, они учились бы больше]. Поскольку красивый человек не способен смирить себя, он приходит к забыванию.

Иное объяснение:

поэтому Тора уподоблена этим трём жидкостям:

Как эти три жидкости портятся только из-за отвлечения внимания,

поскольку эти жидкости прозрачны и текучи, они легко проливаются. Кроме того, если в них упадёт что-либо отвратительное, они сразу становятся непригодными для питья. [В отличие от масла и мёда, которые, поскольку они густые и вязкие, не проливаются легко. А если в них падает что-либо отвратительное, его можно легко вынуть и выбросить] .

Так объяснил Раши. А Порат Йосеф объяснил, что это связано с тем, что мы находим в трактате Трумот [глава 8]: «Три жидкости запрещены из-за опасности открытого сосуда: вода, вино и молоко». И именно это означает, что они портятся из-за отвлечения внимания: если человек отвлёкся от них, они запрещены из-за опасности открытого сосуда. См. там. Так же и слова Торы забываются только из-за отвлечения внимания.

Если человек не повторяет изученное, оно легко забывается.

Теперь Гемара возвращается к теме дождей.

Сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: велик день дождя —

как день

сотворения неба и земли.

Как сказано: «Каплите, небеса, свыше, и облака пусть источают праведность; да раскроется земля, и принесёт спасение, и праведность произрастит

вместе; Я, Всевышний, сотворил это».

«Я, Всевышний,

сотворил их» —

во множественном числе —

не сказано,

ведь тогда выходило бы, что Всевышний превозносит Себя за сотворение небес,

а «Я, Всевышний,

сотворил его» —

в единственном числе.

Иными словами, Всевышний превозносит Себя за ниспослание дождя. Отсюда следует, что ниспослание дождей важнее сотворения мира.

Сказал рав Ошайя: велик день дождя, поскольку в нём даже спасение плодится и умножается.

Иными словами, в день дождя, поскольку это время благоволения, перед Всевышним выступают защитники Израиля, и благодаря этому в мир приходит спасение.

Как сказано

в приведённом выше стихе:

«Да раскроется земля, и принесёт спасение».

Следовательно, спасение плодится и умножается в день дождя.

Сказал рабби Танхум бар Ханилай: дожди не идут, если только не прощены грехи Израиля.

Как сказано

в книге Теилим:

«Ты благоволил, Всевышний, к Своей земле, возвратил плен Яакова; снял беззаконие с народа Твоего, покрыл все его грехи навсегда».

То есть когда «Ты благоволил, Всевышний, к Своей земле», благословив её ниспосланием дождей, тотчас «снял беззаконие с народа Твоего и так далее».

Сказал Зеири

раву Равине: вы отсюда учите этому [вы учите отсюда, из этого стиха, что дожди не идут, если только не прощены грехи Израиля].

вы учите отсюда, из этого стиха, что дожди выпадают только после того, как прощены грехи Израиля].

Но

мы —

учим этому отсюда [мы учим этому из следующего стиха]. Так сказал царь Шломо:

«И Ты услышишь с небес

и простишь грех

и так далее, и пошлёшь дождь на Твою землю, которую Ты дал Твоему народу в наследие».

и дашь дождь на Свою землю, которую Ты дал Своему народу в удел» .

Сказал рабби Танхум, сын рабби Хии, из Кфар-Акко: дожди задерживаются, только если враги Израиля приговорены к уничтожению.

Как сказано: «Засуха и жара поглощают воды снега; преисподняя — согрешивших».

Иными словами, когда засуха и жара поглощают воды снега — то есть когда вместо дождя и снега наступают жара и жажда, — тогда заведомо известно, что Израиль согрешил.

Сказал Зеири раву Равине: вы —

учите этому отсюда.

Но

мы —

учим этому отсюда: «И затворит небеса, и не будет дождя

и так далее, и вы скоро погибнете».

Иными словами, дожди задерживаются, когда враги Израиля приговорены к уничтожению и гибели.

Иными словами, дожди прекращаются, когда ненавистники Израиля заслуживают истребления и гибели.

Сказал рав Хисда: дожди задерживаются только из-за неисполнения отделения трумот и маасрот .

Сказано: «Засуха и жара поглощают воды снега».

Что отсюда следует?

Как учат это из стиха?

Учился в школе рабби Исмаэля: из-за тех вещей, которые Я заповедал вам [и это выражено словом «засуха»]

и это выражено словом «засуха»]

в летние дни,

то есть из-за заповедей об отделении трумот и маасрот, время исполнения которых приходится на лето, на дни жатвы пшеницы,

а вы не исполнили —

будут поглощены у вас воды снега [то есть дожди]

га

в дождливые дни.

в дождливые дни.

Сказал рабби Шимон бен Пази: дожди задерживаются только из-за тех, кто распространяет злословие.

Как сказано: «Северный ветер рождает дождь, а гневные лица — тайный язык».

«Рождает» — это выражение отмены, как сказано: «Не отменит своего слова» [Бемидбар 30:3]. Иными словами, северный ветер отменяет выпадение дождя, а Всевышний являет гневное лицо из-за тайного языка и злословия.

Сказал рав Сала от имени рава Амнуны: дожди задерживаются только из-за наглых .

Как сказано: «И не было ни мелкого, ни позднего дождя, а лоб у тебя — как у блудницы, и так далее» [конец стиха: «Ты отказалась стыдиться»].

конец стиха: «Ты отказалась стыдиться»].

Иными словами, поскольку ты отказался стыдиться [отказался смутиться и устыдиться] и в тебе была наглость, поэтому не будет ни мелкого, ни позднего дождя.

И сказал рав Сала от имени рава Амнуны: всякий человек, у которого есть наглость —

в конце концов совершит преступление.

Как сказано: «А лоб у тебя — как у блудницы».

Следовательно, поскольку ты отказался стыдиться, у тебя лоб блудницы.

Рав Нахман сказал:

человек, у которого есть наглость, —

заведомо

уже

совершил преступление

в прошлом.

Как сказано: «А лоб у блудницы

«И лоб блудницы

был у тебя»

, то есть в прошедшем времени.

А не сказано: «будет у тебя»,

в будущем времени.

Сказал Раба бар рав Гуна: всякого человека, у которого есть наглость,

разрешено назвать злодеем.

Как сказано: «Наглый человек разоблачает злодея по его лицу».

Иными словами, если ты видишь наглого человека, скажи ему в лицо: «Злодей».

Рав Нахман бар Ицхак сказал:

хотя человеку заповедано любить своего товарища, как сказано: «Люби ближнего твоего, как самого себя», тем не менее человека, у которого есть наглость,

разрешено ненавидеть.

Как сказано: «И наглого лицом возненавидят» [произнесено «изменится», то есть станет иным].

огласовка — «изменится», в значении изменения] .

Не читай «изменится», а читай «возненавидит» [с левой буквой «шин». Иными словами, его разрешено ненавидеть].

с левой буквой шин. Иными словами, разрешено его ненавидеть].

Сказал рав Кетина: дожди задерживаются только из-за пренебрежения изучением Торы.

Как сказано: «Из-за лености обрушиваются балки».

Из-за лености, которая была в Израиле, поскольку они не занимались Торой, стал низким тот, кто ненавистен Всевышнему.

И «бедный» — это не что иное, как бедняк.

Как сказано: «А если он беден относительно своей оценки

по своей оценке» .

Стих говорит о законах оценки (эрахин), то есть о человеке, который говорит: « «Моя оценка — на мне» », и обязан передать посвящённую сумму в Храм [как разъясняется в книге Ваикра, глава 27]. « А если он беден и его рука не достигает », то есть он не может дать сумму, установленную в этом разделе, тогда коэн оценивает его возможности, и он передаёт соответствующую сумму.

И «устраивающий кровлю» — это не кто иной, как Всевышний.

Как сказано: «Устраивающий на водах Свои горние чертоги».

И это означает, что из-за «ленивых», поскольку Израиль не занимается Торой из-за лени, «он обеднеет», станет подобен тому, в ком нет силы низвести росу и дождь, — «устилающему», то есть Всевышнему.

Рав Йосеф сказал:

это выводится

отсюда,

из этого стиха:

«А ныне не видят света — он ярок в небесах, но ветер проходит и очищает их» .

И «свет» — это не что иное, как Тора.

Как сказано: «Ибо заповедь — светильник, а Тора — свет».

«Он ярок в небесах».

Таннай из бейт-мидраша рабби Ишмаэля учил: даже когда небосвод становится пятнистым, пятнистым

(подобно «пятну», то есть небосвод покрыт облаками), чтобы

низвести росу и дождь —

«ветер проходит и очищает их»

(ветер проходит и разгоняет облака, и небосвод становится чистым и ясным).

Иными словами, поскольку «не видели света», то есть не занимались Торой, поэтому «он ярок в небесах и так далее», — дождь не нисходит.

Рабби Ами сказал: дожди задерживаются только из-за греха грабежа.

Как сказано: «Он покрывает свет на ладонях».

Отсюда следует:

из-за греха ладоней —

«покрывает свет».

А «ладони» — это не что иное, как насилие.

Как сказано: «И из-за насилия, которое в их ладонях».

А «свет» — это не что иное, как дождь.

Как сказано: «Даже

суровый [ангел] заставляет облако

распространять свой свет».

Иными словами, ангел, имя которого — «Аф-Бери», распространяет своё светлое облако, то есть свой дождь . Подобное мы также находим относительно Яакова [Берешит 28:11]: « И встретил он это место, и переночевал там И встретил он это место, и переночевал там и написал там Раши: «Наши мудрецы истолковали это как выражение молитвы и так далее; отсюда мы учим, что он установил вечернюю молитву и так далее».

Каково его исправление [A0053]каково его исправление] ,

то есть что должен сделать человек, чтобы всё же пошли дожди?

Пусть усилит молитву .

Как сказано: «И повелел Ему о ней через молитву».

Таков смысл стиха: «И повелел» Всевышний «о ней», о дожде, чтобы он пошёл. Когда? — «через молитву», когда человек молится о нём.

А

выражение

«поражение» означает не что иное, как молитву.

Как сказано: «А ты не молись за этот народ и так далее и не обращайся ко Мне» .

И конец стиха: «А преимущество искусного — мудрость». Иными словами, тем более предпочтительно, если их дела были исправлены поколением изначально (с самого начала), а не только теперь, когда из-за задержки дождей им пришлось усилить воинство в молитве.

И сказал рабби Ами: что означает написанное: «Если железо затупилось, и он не заточил его граней»?

Если ты увидел небосвод, который затупился

(испортился и пострадал) ,

подобно железу, так что он не низводит росу

и дождь,

знай, что это

из-за испорченных дел поколения .

Поскольку если они исправили свои дела с самого начала, дождей им будет дано больше.

Как сказано: «И он не заточил его граней».

То есть из-за испорченных дел поколения .

Каково их средство исправления,

то есть что им сделать, чтобы, несмотря на это, пошёл дождь?

Пусть усилятся в милосердии

(пусть умножат просьбы о милосердии).

Как сказано: «И усилит войско».

Пусть умножит воинство в молитве .

И конец стиха:

«А преимущество искусного — мудрость».

Иными словами,

тем более

предпочтительно,

если их дела были исправлены

поколением

изначально

(с самого начала), а не только теперь, когда из-за задержки дождей им пришлось усилить воинство в молитве.

Поскольку если они исправили свои дела с самого начала, дождей им будет дано больше.

И так объясняется стих: «А преимущество» — лучше, чем усиление воинства в молитве теперь, если «искусный обрёл мудрость», то есть если они исправили свои дела с самого начала.