Таанит 7a — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Папа: поэтому:

поскольку Рав Йоханан завершает благословение словами «Велик в множестве благодарностей», а Рава завершает его словами «Бог благодарностей»,

произнесём обе формулировки

поэтому завершим благословение двумя формулировками и скажем так]:

«Бог благодарностей и велик в множестве благодарностей»

.

Ибо слово «большинство» допускает два смысла: «большинство, но не всё» или выражение, обозначающее множество. А поскольку упоминается «Бог благодарностей», ясно, что слова «велик в множестве благодарностей» означают множество благодарностей — то есть Он прославляем множеством благодарностей, — а не большинство.

Сказал раби Авау: велик день дождей —

больше

воскресения мёртвых.

Поскольку воскресение мёртвых —

только

для праведников ,

А

дожди

идут и приносят пользу

и праведникам,

и

нечестивым.

И

слова раби Авау

расходятся со словами Рава Йосефа

они противоречат словам Рава Йосефа].

Ибо Рав Йосеф сказал: поскольку дождь

— то есть выпадение дождя —

равно воскресению мёртвых,

его установили в благословении о воскресении мёртвых

в благословении «Воскрешающий мёртвых»].

Таким образом, Рав Йосеф уподобляет выпадение дождя воскресению мёртвых и не считает его превосходящим воскресение.

Причина этого в том, что и дожди приносят людям жизнь: благодаря дождю растёт урожай .

Сказал Рав Иегуда: велик день дождей —

как день дарования Торы .

Как сказано: «Пусть источает

как дождь Моё учение».

А «учение» — это не что иное, как Тора,

как сказано: «Ибо доброе учение Я дал вам; Тору Мою не оставляйте».

Таким образом, стих уподобляет выпадение дождей Торе.

Рава сказал:

велик день дождей

больше дня дарования Торы! Как сказано: «Пусть источает как дождь Моё учение».

Но

кто с кем сравнивается? Очевидно: меньшее сравнивается с большим.

Иными словами, когда одно уподобляют другому, говорят, что меньшее подобно большему.

Следовательно, из того, что стих говорит, будто Тора будет для Израиля подобна дождю, следует, что день дождей больше.

Рава противопоставил

[возразил]: с одной стороны,

с одной стороны, написано: «Пусть источает как дождь Моё учение»,

то есть Тора уподоблена дождю.

А

с другой стороны,

написано: «Пусть каплет, как роса, Моё изречение»,

то есть Тора уподоблена росе! Но

если

твой ученик

— достойный знаток Торы,

обращайся с ним

как с росой,

которая выпадает мягко.

А если нет —

обрушь на него дождь

убей его ]].

Учили в барайте: раби Банаа говорил: всякий, кто занимается Торой ради неё самой,

по причине повеления Всевышнего, а не для того, чтобы его называли раби, —

его Тора становится для него эликсиром жизни .

Как сказано: «Она — древо жизни для тех, кто держится за неё» .

То есть Тора — древо жизни для тех, кто держится за неё и занимается ею.

И говорит

[в качестве дополнительного доказательства из другого стиха]:

«Она будет исцелением».

То есть Тора будет исцелением для твоего пупка [«тело» — твой пупок ].

И говорит: «Ибо нашедший меня нашёл жизнь,

и обретёт благоволение Всевышнего». То есть тот, кто находит Тору и занимается ею, найдёт жизнь и обретёт благоволение в глазах Всевышнего.

Всё это сказано о том, кто занимается Торой ради неё самой.

А

напротив,

всякий, кто занимается Торой не ради неё самой,

а для того, чтобы его называли раби и оказывали ему почёт , —

становится для него

Тора

эликсиром смерти .

Как сказано: «Пусть источает как дождь Моё учение» .

А «источать» означает не что иное, как убивать, как сказано

об упрямой телице:

«И переломят там телице шею у потока».

А «учение» — это не что иное, как Тора, как Гемара приводила выше.

Сказал раби Ирмия раби Зире: пусть господин придёт и поучится со мной

пусть господин придёт и будет учиться со мной]!

Он сказал ему: сердце моё ослабло, и я не могу

сердце моё ослабло, и сейчас я не могу учиться].

Раби Ирмия сказал ему: если так,

пусть господин скажет что-нибудь из аггады

пусть господин скажет слова аггады] .

Он сказал ему: так сказал раби Йоханан: что означает написанное: «Ибо человек — дерево полевое»

, разве человек —

дерево

полевое?

Но

действительно, конечно, человек в буквальном смысле не является деревом полевым. Просто стих уподобляет человека дереву полевому в определённом отношении.

И это

потому, что написано

в связи с осадой города: не следует рубить плодовые деревья, чтобы использовать их для устройства осады. Причина этого такова:

«Ибо от него ты будешь есть, а его не вырубишь».

А

что касается дерева, не являющегося плодовым,

написано: «его можешь губить и рубить».

То есть его можно губить и рубить, чтобы строить осадные сооружения.

И подобно тому как при осаде существует различие между деревьями, так и в отношении человека, которого Тора уподобила дереву полевому: от одного человека следует получать пользу, а от другого следует удаляться .

Как это? Если это достойный знаток Торы —

Если это достойный знаток Торы —

«от него ешь, но его не вырубай».

То есть учись у него.

Чтобы сказать тебе: подобно тому как это железо заостряет своего товарища, поскольку нож затачивают, проводя один нож о другой [а выражение «заостряется» означает затачивание заостряют друг друга в галахе. так и два знатока Торы — заостряют друг друга в галахе. Изучая вместе и обсуждая галахический вопрос, оба становятся более острыми. А если нет,

если он недостоин, —

«его уничтожь и выруби».

То есть не учись у него, а отстранись от него.

Гемара приводит и другие наставления, касающиеся изучения Торы.

Сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: что означает написанное: «Железо железом заостряется

и человек — лицо своего ближнего»?

выражение, обозначающее заострение],—

так и два знатока Торы —

заостряют друг друга в галахе.

Поскольку они учатся вместе и обсуждают предмет галахи, оба становятся более острыми .

Сказал Раба, сын бар Ханы: почему слова Торы уподоблены огню , как сказано: «Разве не подобны мои слова огню — изречение Всевышнего»? Чтобы сказать тебе: подобно тому как огонь [так же как огонь]

не горит

в одном

единственном

дереве,

Чтобы сказать тебе: подобно огню

[подобно тому как огонь]

не горящему

на одном

единственном

полене, а только на двух или трёх вместе,

так и слова Торы не сохраняются при

изучении одним человеком

в одиночку

, а только благодаря учёбе с товарищем, который его заостряет.

Именно это сказал рабби Йоси бар Ханина: «Меч на одиноких — и они поглупеют»?

Да придёт

меч на врагов знатоков Торы

[то есть на самих знатоков Торы],

которые занимаются порознь,

каждый отдельно,

Торой.

И более того,

не только человек не становится мудрее, изучая в одиночку,

но

он также

глупеет

[становится глупым] благодаря этому.

Как сказано: «И они поглупеют»

[это выражение означает глупость; а арамейский перевод стиха «как мы поглупели» — «даитпашна»].

И более того:

изучающие в одиночку

грешат.

Откуда нам известно это?

Поскольку

здесь,

в нашем стихе,

написано,

а в книге Бемидбар

«мы поглупели и согрешили».

Из того, что слово «поглупели» стоит рядом со словом «согрешили», мы учим, что изучающие в одиночку —

грешат.

А если хочешь, —

вот откуда

[можно сказать, что это учится из следующего стиха]:

«Поглупели князья Цоана и ввели в заблуждение Египет».

Заблуждение означает грех. Из того, что стих поставил слово «ввели в заблуждение» рядом со словом «поглупели», мы учим, что изучающие в одиночку грешат.

Сказал рав Нахман бар Ицхак: почему слова Торы сравниваются с деревом, как сказано: «Древо жизни она для тех, кто держится

за неё»?

Чтобы сказать тебе: подобно тому как

при желании зажечь

дерево

сначала разжигают огонь в маленьких и тонких поленьях, которые легче воспламеняются, чем большие и толстые, и тогда

маленькое зажигает большое,

так и знатоки Торы

поступают:

меньшие заостряют больших.

Ведь младшие задают много вопросов и благодаря этому заостряют старших.

Именно это сказал

[то есть таково сказанное]

рабби Ханиной:

Много

Торы

я выучил у своих учителей,

а у товарищей

я выучил

больше,

чем выучил

у своих учителей,

а у учеников —

я выучил

больше, чем у всех них.

Чтобы сказать тебе: подобно воде, которая по своей природе оставляет высокое место и идёт течёт к низкому месту,

Именно это мы сказали: благодаря вопросам учеников раввин становится более острым и более мудрым.

Рабби Ханина бар Папа поставил вопрос

[возразил]:

написано: «Навстречу жаждущему принесите

[принесите ему]

воду»,

то есть воду следует принести жаждущему,

но

с другой стороны

написано: «Эй, все жаждущие, идите к воде»,

то есть жаждущий должен сам идти к воде!

Но

если

ученик, желающий учиться у тебя, —

достойный ученик,

тогда

«навстречу жаждущему принеси воду».

Раввину следует пойти к нему, чтобы учить его.

А если нет,

если он недостоин, —

«Эй, все жаждущие, идите к воде».

Пусть сам идёт к раввину, если пожелает.

Рабби Ханина бар Хама поставил вопрос: «Наполнятся

[слово означает «распространяться»]

твои источники снаружи»,

то есть источники Торы следует распространять среди всех.

Но

с другой стороны

написано: «Пусть будут для тебя одного

и нет с тобой чужих», то есть не следует делиться изучением Торы с другими!

Однако и этот стих толкуется как относящийся к способам обучения учеников. Вот как его следует понимать:

Если ученик достойный

он —

пусть распространяются твои источники снаружи.

Учи его Торе.

А если нет,

если он недостоин, —

пусть будут

слова Торы

для тебя одного.

так и слова Торы таковы по своей природе: они сохраняются только в том, чей разум склонён и смирен. Но в гордецах она не сохраняется. Сказал рабби Ханина бар Иди: почему слова Торы сравниваются с водой

, как написано: «Эй, все жаждущие, идите к воде»?

Чтобы сказать тебе: подобно воде,

которая по своей природе

оставляет высокое место и

идёт

течёт

к низкому месту,

так и слова Торы

таковы по своей природе:

они сохраняются только в том, чей разум

склонён и

смирен.

Но в гордецах она не сохраняется.

И сказал рабби Ошайя: почему слова Торы уподоблены этим трём напиткам — воде, вину и молоку?

И где мы находим, что слова Торы уподоблены этим трём напиткам?

как написано: «О, все жаждущие, идите к воде»,

значит, Тора уподоблена воде.

И написано

далее в том же стихе:

«Идите, покупайте [A0011]это выражение означает приобретение

это выражение приобретения

и ешьте, идите, покупайте без денег и без платы вино и молоко»,

значит, Тора уподоблена вину и молоку!

Это учит тебя: подобно тому как эти три напитка не сохраняются [A0015]не хранятся

[не хранятся] —

иначе как в самых простых сосудах [A0017]в самых простых сосудах, ведь принято помещать эти напитки в простые глиняные сосуды, и именно в таких сосудах они сохраняются.

[в самых простых сосудах], поскольку принято помещать эти напитки в простые глиняные сосуды, и именно в этих сосудах они сохраняются

Так и слова Торы сохраняются только у того,

кто смирен.

И

как мы находим в одном случае, произошедшем однажды ,

дочь императора сказала [A0023]дочь императора сказала

[сказала дочь императора]

рабби Йеошуа бен Ханании [A0025]который был некрасив

[который был некрасивым человеком]:

«О, великолепная мудрость

в безобразном сосуде!»

Иными словами, не подобает, чтобы великолепная Тора пребывала в теле некрасивого человека.

Он сказал ей

рабби Йеошуа, в шутливой форме и намёком:

«О, дочь царя, в чём твой отец хранит вино? [A0050]О дочь царя, в каких сосудах твой отец хранит вино?

[о дочь царя, в каких сосудах твой отец хранит вино]?

Она сказала ему: «В глиняных сосудах» [A0052]Он помещает вино в глиняные сосуды.

[он помещает вино в глиняный сосуд].

Он сказал ей

рабби Йеошуа:

«Все люди — в глиняных сосудах, и твой отец — в глиняных сосудах [A0056]Неужели пристало твоему отцу хранить своё вино в глиняных сосудах, как всем простолюдинам?!

[разве подобает, чтобы твой отец хранил своё вино в глиняном сосуде, как весь простой народ]?!

Он намеревался намекнуть ей, что, подобно тому как вино лучше всего сохраняется именно в безобразном, глиняном сосуде, так и Тора лучше сохраняется у того, кто смирен.

Но дочь императора, не отличавшаяся особой мудростью, не поняла намёка и восприняла его слова буквально: она решила, что он удивляется тому, что император хранит своё вино в простых сосудах, стоящих дёшево.

Поэтому

она сказала ему

рабби Йеошуа:

«А в чём же нам его хранить? [A0063]В каких сосудах нам хранить вино? Ведь все хранят вино в глиняных сосудах!

[в какие сосуды нам поместить вино]? Ведь все помещают вино в глиняные сосуды!

Он сказал ей:

Ты права, простые люди помещают вино в глиняные сосуды. Но

такие важные люди, как вы, [A0067]такие важные люди, как вы,

[такие важные люди, как вы], —

помещайте его в золотые и серебряные сосуды [A0069]поместите вино в золотые и серебряные сосуды!

[поместите вино в золотой и серебряный сосуд]!

Пошла [A0071]дочь императора

[ушла] дочь императора

и сказала своему отцу

слова рабби Йеошуа о том, что не подобает хранить их вино в глиняных сосудах. Однако она не сказала, что это рабби Йеошуа дал ей такой совет.

Поместили вино в золотые и серебряные сосуды, и оно испортилось [A0075]И действительно поступили согласно «совету» рабби Йеошуа: поместили вино в золотые и серебряные сосуды — и вино испортилось.

[и действительно сделали согласно «совету» рабби Йегошуа: поместили вино в золотой и серебряный сосуд — и вино закисло].

Пришли и сказали ему [A0077]слуги императора пришли и сообщили ему, что вино испортилось.

[пришли слуги императора и сказали ему, что вино закисло].

Он сказал ей

император

своей дочери: «Кто сказал тебе это? [A0081]Кто дал тебе этот совет?

[кто сказал тебе это], кто дал тебе этот совет?»

Она сказала ему: «Рабби Йеошуа бен Ханания».

Позвали его [A0084]позвали его, чтобы он предстал перед императором.

[позвали его, чтобы он явился перед императором].

Он сказал ему

император:

: «Почему ты сказал ей это?»

Почему ты дал моей дочери такой дурной совет?

Он сказал ему

рабби Йегошуа:

«Как она сказала мне,

так я и сказал ей» [A0102]Как она сказала мне, так я ей и ответил. То есть я ответил ей в том же стиле. Она удивлялась тому, что Тора пребывает в безобразном сосуде, а я ответил ей, что, подобно тому как вино сохраняется только в безобразном сосуде, так и Тора сохраняется во мне лучше, чем если бы я был красив. Но, разумеется, я не имел в виду, что они действительно должны последовать этому «совету».

[как она сказала мне — так я сказал ей]. То есть я ответил ей теми же словами. Она удивилась тому, что Тора помещена в безобразный сосуд, а я ответил ей, что подобно тому как вино сохраняется только в безобразном сосуде, так и Тора сохраняется во мне лучше, чем если бы я был красивым. Но, конечно же, я не намеревался, чтобы они действительно выполнили этот «совет».

Император захотел сохранить достоинство своей дочери и поэтому продолжил спрашивать рабби Йеошуа бен Хананию:

«Но ведь есть красивые люди, которые изучают Тору» [A0105]ведь есть также красивые люди, являющиеся мудрецами Торы!

[ведь есть также красивые люди, являющиеся мудрецами Торы]!