Таанит 6b — Талмуд с русским переводом

Как мы учили: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

человек, принявший обет,

запретив себе получать пользу от какого-либо предмета и установив срок, сказав

«до дождей»,

например, сказав: «Конам если я буду получать пользу от этого предмета до дождей», или сказав: «Конам, этот предмет запрещён мне

до тех пор, пока не выпадут дожди»,

запрещённый ему предмет запрещён до

второго дождя.

Причина в том, что в вопросах обетов следуют обычному употреблению языка людьми. Первый период выпадения дождей обычно не называют «дождями», поскольку их выпадение ещё не столь заметно. И только второе выпадение дождей называют «дождями», поскольку с этого времени дороги портятся и становятся грязными от дождя, грязи и луж.

Рав Звид сказал:

время второго дождя имеет практическое значение

для

сбора

олив.

Как мы учили:

Тора говорит, что во время жатвы зерновых в поле необходимо оставлять бедным лекет, шихеху и пеа. Подобным образом, во время сбора плодов с дерева необходимо оставлять пеа и шихеху бедным. Кроме того, Тора говорит, что во время сбора винограда в винограднике необходимо оставлять бедным упавшие отдельные ягоды и редкие гроздья .

И необходимо выяснить:

с какого времени

будут

все

остальные

люди,

даже если они не бедны,

вправе

подбирать лекет

и

шихеху и пеа

оставшиеся в поле.

Мишна говорит, что он разрешён каждому человеку

с

того

времени, когда

по полю

пройдут сборщики [ниже будет объяснено, кто такие «сборщики»].

А с какого времени остальные люди, не являющиеся бедными, получают право

подбирать отдельные ягоды

и редкие гроздья,

оставшиеся в винограднике?

Когда бедные пройдут по винограднику

собирать,

а затем снова придут

собирать. После того как бедные дважды пройдут по винограднику, остальные бедные уже отчаиваются найти там дары бедным и больше не рассчитывают на них.

А с какого времени остальные люди получают право

подбирать

шихеху и пеа в

оливковой роще?

После второго дождя.

Причина в том, что к этому времени обычно уже собрали всё, что было в оливковой роще.

Именно это мы выше сказали: необходимо знать время второго дождя применительно к оливкам.

И поскольку была приведена эта Мишна, Гемара разъясняет её слова:

Что такое сборщики [кто такие «сборщики», упомянутые в Мишне]?

Рабби Йоханан сказал: старики, идущие с посохом [старики, идущие, опираясь на посох].

Поскольку они идут медленно, согнувшись над посохом, они замечают каждый колос, оставшийся в поле. Поэтому после того как они прошли по полю, остальные бедные отчаиваются найти там что-либо.

Реш Лакиш сказал: «Сборщики» — это

«немушот» — это

собиратели вслед за собирателями.

То есть бедняк, собирающий лекет, ведёт за собой и своего сына, чтобы тот тоже собирал. После того как эти собрали, остальные бедные уже отчаиваются найти что-либо в поле.

Теперь Гемара возвращается к вопросу, поставленному выше: зачем нам нужно знать, когда наступает время второго дождя?

Рав Папа сказал:

время второго дождя необходимо нам

для того,

чтобы знать, до каких пор разрешено

идти по тропам

разрешённого прохода.

То есть сокращать дорогу, идя по полевым тропам, которые человеку не принадлежат. Это одно из десяти условий, установленных Йеошуа при вступлении сынов Израиля в Страну, согласно которому каждому разрешено ходить по полевым тропам.

Ибо сказал учитель: каждому человеку разрешено ходить по тропам разрешённого прохода до второго дождя.

Причина в том, что с этого времени зерно начинает прорастать и расти,

и хождение по нему вредит ему.

Рав Нахман бар Ицхак сказал:

это имеет практическое значение для

уничтожения плодов седьмого года.

Как мы учили: до каких пор разрешено пользоваться

и сжигать [то есть до каких пор разрешено сжигать их для какого-либо вида использования — приготовления пищи, отопления и тому подобного]

соломой и мякиной

седьмого года [то есть самосевом, выросшим в поле в седьмой год и обладающим святостью седьмого года, либо зерном, посеянным до седьмого года, но выросшим уже после его наступления].

седьмого года [то есть самосевом, выросшим в седьмом году и имеющим святость седьмого года, или урожаем, посеянным до седьмого года, но выросшим после наступления седьмого года].

До выпадения второго дождя.

Почему?

По какой причине разрешено пользоваться ими именно до времени второго дождя?

Ибо написано: «Земля, соблюдающая Шабат, будет вам в пищу — тебе, твоему рабу, твоей рабыне, твоему наёмному работнику и поселенцу, живущему у тебя,

и твоему животному и зверю, находящемуся в твоей земле,

весь её урожай будет в пищу».

будет весь её урожай для еды».

Таков смысл стиха: запрещено пользоваться плодами седьмого года как хозяин своим имуществом. Но есть их и пользоваться ими, как это делают все остальные люди, разрешено.

Однако необходимо понять продолжение стиха: «А твоему животному и зверю, находящемуся в твоей земле, весь твой урожай будет в пищу». На первый взгляд это непонятно: если можно кормить зверя, который не зависит от человека в обеспечении пищей, тем более разрешено кормить животное, принадлежащее человеку, поскольку он обязан заботиться о его пропитании! Зачем же стих особо указал, что разрешено кормить животных?!

Но стих учит нас следующему правилу:

пока зверь ест в поле,

то есть пока в поле, в месте его обитания, для него ещё есть пища, —

корми

ты

своё животное дома

плодами седьмого года.

Но когда

закончилась [буквы כ и ל отмечены огласовкой камац]

пища

для зверя в поле,

так что ему уже нечего есть, тогда

прекрати [буква כ отмечена патахом, а ל — цере] — прекрати и ты кормить

своё животное из домашних запасов.

своё животное из дома.

Поскольку с момента выпадения второго дождя соломы и мякины уже нет в полях — дожди превращают их в удобрение, — с этого времени запрещено пользоваться соломой и мякиной седьмого года даже дома.

Рабби Авау сказал: почему дождь называется «ревия»?

Почему выпадение дождя называется «ревия»?

Потому что дождь — это

то, что совокупляется

[вступает в половую связь]

с землёй.

То есть

как

сказал

Рав Йеуда.

Ибо Рав Йеуда сказал: дождь

— это муж земли

[дождь — муж земли].

Как сказано: «Ибо как дождь и снег нисходят с небес и туда не возвращаются, но напояют землю, делают её плодородной и производящей ростки».

Пророк уподобил дождь мужу, который заставляет землю родить.

И сказал рабби Авау:

если во время

первого дождя

выпало столько дождя, что

дождь проник

и увлажнил, размягчив

на

глубину

в один тефах почвы,

то это хорошие дожди, и поститься не требуется.

Дождь

второй — если выпало столько дождя, что земля стала очень рыхлой и мягкой,

так что

в ней можно замазать отверстие бочки,

то есть из неё можно сделать закупорку [крышку бочки], не смешивая с ней воду, то это хорошие дожди.

Рав Хисда сказал: если дожди выпали в количестве, достаточном, чтобы замазать ими отверстие бочки

[как было разъяснено выше],

они не подпадают под

сказанное: «И воспылает гнев Господа против вас,

и Он удержит

небеса, и не будет дождя».

И сказал Рав Хисда: о дождях, выпавших до

времени чтения «Шма», в котором произносят

«и удержит

небеса»

— нельзя сказать, что в них есть «и удержит

небеса», даже если дождя выпало немного .

Сказал Абайе: мы говорили это

не утверждали этого]

только

в том случае, когда дожди выпали

до

произнесения

«и удержит»

в вечернем чтении «Шма» —

д’арвита [вечернем].

[вечернего].

Но

если дожди выпали только

до

произнесения

«и удержит» утреннего

[в чтении «Шма» на рассвете] —

в них есть «и удержит»,

поскольку они выпали не днём и вообще не бывают благоприятными.

Поскольку Рав Йеуда бар-Ицхак сказал: эти утренние облака ничего не значат

[в этих утренних облаках нет ничего существенного], и в них нет благословения . Ниже будет разъяснено, о каких облаках идёт речь.

Доказательство этому:

как сказано: «Что Мне делать с тобой, Эфраим? Что Мне делать с тобой, Иеуда? Ваша милость — как утреннее облако

и прочее».

То есть в вашей милости нет ничего существенного, подобно тому как нет ничего существенного в утренних облаках .

Сказал Рав Папа Абайе: но ведь люди говорят

[ведь существует поговорка, распространённая среди людей]:

«Когда открывают ворота, идёт дождь»

[если ранним утром, когда открывают ворота, идёт дождь] —

«погонщик осла, сложи свой мешок и ложись»

[так говорят погонщику, который везёт на осле зерно для продажи на рынке: сложи свой мешок и ложись на него спать]!

Почему ему так говорят? Потому что год будет благополучным, в мире будет изобилие и он не получит прибыли от продажи зерна .

Итак, оказывается, что, напротив, утренние дожди бывают благоприятными!

Гемара разъясняет:

это не трудно.

Здесь,

где распространено мнение, что утренний дождь хорош, речь идёт о случае, когда

небо затянуто плотными облаками

[небо затянулось густыми облаками].

А

здесь,

где мы сказали, что в них нет ничего существенного, речь идёт о случае, когда

небо затянуто лёгкими облаками.

Небо затянулось слабыми, едва заметными облаками — тогда в таком дожде нет ничего существенного .

Теперь Гемара приводит различные изречения о выпадении дождей.

Сказал Рав Йеуда: благоприятен для года месяц тебет, сидящий вдовой

[год будет хорошим, когда месяц тебет сидит вдовой; то есть когда в нём не идут дожди, орошающие землю].

Почему это так?

Некоторые говорят

[есть говорящие], что причина, по которой хорошо, если в месяце тебет не идут дожди, состоит в том,

что места учёбы не пустуют.

Тогда места, где изучают Тору, не остаются пустыми и заброшенными . Поскольку, когда дожди не идут, дороги хороши и ученики переходят с места на место, чтобы изучать Тору .

А некоторые говорят,

что причина состоит в том,

что

не поражает суховей.

Если в месяце тебет не идут дожди, суховей не поражает и не повреждает посевы .

Гемара возражает:

неужели?

Разве это так?

Но ведь Рав Хисда сказал: благоприятен для года месяц тебет, превращённый в грязный

[год будет хорошим, когда дороги покрыты грязью в месяце тебет из-за дождей]!

Гемара отвечает:

это не трудно.

Здесь,

где мы сказали, что для года хорошо, если дожди не идут, речь идёт о случае, когда

дождь выпал вначале .

То есть дожди уже выпали в своё время, в месяце мархешван.

Поэтому если дожди снова идут в месяце тебет, это плохо: миру достаточно дождей месяца мархешван.

А

здесь,

где Рав Хисда сказал, что для года хорошо, если в месяце тебет идут дожди, речь идёт о случае, когда

дождь не выпал вначале,

то есть когда в своё время, в месяце мархешван, дождей не было; тогда хорошо, если дожди идут в месяце тебет .

И сказал Рав Хисда: дожди, выпавшие в одной части страны

[в одной части страны],

а в другой части страны не выпавшие, —

в них нет

признака проклятия

«и удержит

небеса, и не будет дождя». Ведь жители той части страны, где выпали дожди, продадут свой урожай жителям той части, где дожди не выпали.

Гемара возражает:

неужели?

Разве это так? Неужели дожди, выпавшие подобным образом, не являются проклятием?

Ведь сказано

в пророчестве Амоса:

«И Я удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы; и проливал дождь на один город, а на другой город не проливал; на один участок проливал дождь и прочее», — и сказал Рав Йеуда от имени Рава

: сказанное в пророчестве о

двух

городах — о городе, на который выпал дождь, и о городе, на который дождь не выпал, — было сказано

как проклятие. Ведь даже в городе, на который выпал дождь, избыток дождя испортит урожай!

Гемара отвечает:

это не трудно.

Здесь,

где Рав сказал, что оба случая являются проклятием, речь идёт о ситуации, когда

дождя выпало много.

То есть дождей выпало слишком много, и тогда урожай портится.

А

здесь,

где Рав Хисда сказал, что в этом нет признака «и удержит», речь идёт о ситуации, когда

дождь выпал как следует

[выпал в надлежащем количестве, не слишком обильно].

Сказал Рав Аши: это также точно следует

[такое объяснение точно вытекает и из языка стиха].

Как сказано: «Один участок

дождь

орошает».

Выражение «орошает» означает:

станет местом дождя.

То есть туда выпало слишком много дождя, и поэтому даже для города, на который дождь выпал, это является проклятием.

И делаем вывод:

услышь отсюда

[действительно, это доказано языком стиха].

С какого времени, сказал рабби Абау, произносят благословение

на

выпадение

дождей ?

Когда жених выходит навстречу невесте.

То есть когда выпало столько дождя, что при падении капли на землю из земли выступает другая капля навстречу ей [поскольку из-за обилия дождя первая капля не успела впитаться в землю] .

Какое благословение произносят?

Какое благословение произносят на дожди?

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: «Мы благодарим Тебя, Г-сподь, Б-г наш, за каждую каплю, которую Ты ниспослал

нам» .

А рабби Йоханан завершает

и добавляет

в него,

в благословение на дожди,

так

[следующим образом]:

«Если бы уста наши были полны песни, как море, а язык наш — ликования, как множество его волн, и прочее»,

и продолжает произносить этот текст

до

слов:

«Да не оставят нас милости Твои, Г-сподь, Б-г наш, и не оставили нас» ,

а завершает:

«Благословен Обильный благодарениями».

Гемара возражает: неужели можно сказать, что Всевышний благословен только

большинством

из

благодарений,

а не

всеми благодарениями

целиком?!

Но

сказал Рава: скажи

[следует произнести]:

«Б-г благодарений».

Из этой формулировки следует, что Всевышний благословен всеми благодарениями.