Таанит 6a — Талмуд с русским переводом

Но

так я тебя благословлю:

Да будет воля, чтобы все насаждения, которые насаждают от тебя ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

были

достойны похвалы

подобно тебе.

Вот притча.

Рабби Ицхак продолжил и сказал Раву Нахману:

И тебя,

Рав Нахман,

чем мне благословить?

Если благословить Торой —

ведь

у тебя

уже есть Тора .

А если благословить величием —

ведь у тебя уже есть величие .

А если благословить почётом —

ведь у тебя уже есть почёт.

Если богатством —

ведь

у тебя уже есть

богатство.

Если сыновьями —

ведь

у тебя

уже есть сыновья .

Но

так я тебя благословлю:

Да будет воля, чтобы все потомки

твоих чресл

были во всём благословенны,

подобно тебе.

Учили мудрецы: почему первый дождь, выпадающий в сезон дождей, называется

«йоре»

?

Потому что

с

его выпадением люди обращают внимание на то, что начинается сезон дождей, и он

наставляет

и направляет

людей замазать крыши

глиной, чтобы дождь не протекал в дом,

и внести их плоды

которые они оставили в поле сушиться, чтобы они не намокли под дождём,

и сделать все

прочие

необходимые приготовления [к дождливому сезону].

Другое объяснение:

этот дождь называется «йоре», потому что

он

утоляет жажду земли

и

орошает

её в глубину

до бездны [до глубины почвы].

Как сказано: «Её борозды напояешь, её гряды успокаиваешь, каплями смягчаешь её, её ростки благословляешь».

То есть, когда ты напояешь борозды пахоты Земли Израиля, это успокоение для её людских полчищ. Таким образом, Писание употребляет в связи с выпадением дождя выражение «напояешь».

Иными словами: когда ты орошаешь борозды пашни Земли Израиля, это приятно для людских отрядов, находящихся в ней. Отсюда мы видим, что Писание употребляет относительно выпадения дождей выражение «орошает».

Другое объяснение:

этот первый дождь называется

«йоре»,

потому

что

он

выпадает спокойно и не обрушивается яростно.

Слово «йоре» связано со словом «наставление»: подобно человеку, который наставляет своих учеников и наставляет спокойно. Как сказано: «Слова мудрецов, сказанные спокойно, слышны» .

До сих пор Гемара говорила, что «йоре» — выражение благословения. Теперь Гемара отвергает возможность, что слово «йоре» означает проклятие:

Или

может быть,

это не «йоре» —

а

выражение проклятия, связанное со словами «будет сброшен» ,

поскольку

дождь обрушивается на землю с силой, подобно стреле, и поэтому

сбрасывает

[роняет на землю]

плоды

которые ещё находятся на деревьях, например этроги, гранаты или последние инжиры , с деревьев,

и смывает

[смывает с силой]

семена и смывает деревья,

тем самым повреждая их?

Учит Писание

словом

«малькош»,

стоящим рядом со словом «йоре»: «йоре» не является выражением проклятия. Ведь стих гласит: «И будет: если вы будете внимательно слушать и т. д. — Я дам дождь вашей земле вовремя, йоре и малькош, и т. д.».

И мы толкуем так:

как малькош — к благословению,

ведь невозможно сказать, что имеется в виду дождь, ломающий гумна и сбрасывающий плоды, поскольку в период выпадения малькоша их нет [ведь урожай ещё не собран, а плоды ещё не созрели]; следовательно, малькош — к благословению. Само слово «малькош» намекает, что этот дождь выпадает на колосья и солому и наполняет зерно в стеблях [то есть дождь делает зёрна полными и качественными, когда они ещё находятся в соломе — своём стебле], и так же

йоре — к благословению.

Гемара продолжает обсуждать: возможно, всё же можно сказать, что малькош — к проклятию:

Или

может быть,

это не малькош —

а

выражение «обрезает и ломает»: этот дождь ломает жестокосердие

Израиля ,

поскольку

своей силой он

рушит дома и ломает деревья

, а

также

поднимает скабию

[это разновидность саранчи]?

Учит Писание словом, стоящим непосредственно перед ним:

«йоре».

Как йоре — к благословению, так и малькош —

к благословению.

А сам йоре

[сам по себе]

откуда мы знаем

[что он выпадает]

к благословению?

Ибо написано: «А вы, сыны Циона, ликуйте и радуйтесь о Господе, Б-ге вашем, ибо Он дал вам учителя во имя праведности и ниспослал вам дождь — йоре и малькош — вначале» .

Из выражения «учителя во имя праведности» ясно, что йоре приходит во благо и к благословению .

Учили мудрецы: йоре —

его время

в

месяце

мархешване.

А малькош —

его время

в

месяце

нисане.

Ты говоришь

так, что

йоре

— это дождь, выпадающий

в мархешване, а малькош

— это дождь, выпадающий

в нисане.

Или

может быть,

йоре выпадает

раньше,

в

месяце

тишрей, а малькош — позже,

в

месяце

ияре?

Учит Писание: «И дам дождь вашей земле

вовремя — йоре и малькош». Слово «вовремя» означает в наиболее подходящий для него срок. Это месяц мархешван, когда наступает первый срок дождей, как далее приводит Гемара.

Теперь Гемара вновь обсуждает дождь, называемый «малькош».

«Малькош» —

сказал Рав Нахилай бар Иди от имени Шмуэля: то, что ломает жестокосердие

[ожесточение сердца]

Израиля.

Когда дождь не выпадает, Израиль раскаивается, постится и совершает благотворительные дела .

В бейт-мидраше рабби Ишмаэля учили:

этот дождь называется «малькош», потому что он

наполняет

зерно

в стеблях

[когда оно уже выросло и находится на стеблях — своих стеблях]. Малькош завершает его рост.

В барайта учили:

малькош называется так, потому что это

дождь, выпадающий на колосья

[на верхушки колосьев, которые человек растирает рукой, как сказано: «И будешь срывать колосья рукой»]

и на солому.

Это то же самое: малькош выпадает после того, как зерно выросло.

Учили мудрецы: йоре —

его время

в

месяце

мархешване.

А малькош —

его время

в

месяце

нисaне.

Ты говоришь,

что время

йоре — в месяце

мархешване.

Или

может быть,

он бывает только в месяце кислев?

Учит Писание: «Вовремя — йоре и малькош». Как малькош — вовремя, он выпадает в нисане, поскольку называется малькошом из-за того, что выпадает на колосья и солому, а они бывают только в нисане, так и йоре — вовремя, в мархешване. В другой барайте учили:

Или

возможно,

он бывает только в новом месяце кислев?

йоре —

его время

в

месяце

мархешване, а малькош — его время

в

месяце

нисaне.

Таково мнение рабби Меира.

А мудрецы говорят: йоре —

его время

в

месяце

кислеве.

Кто

[кто такие]

эти мудрецы,

возражающие рабби Меиру и говорящие, что йоре выпадает в кислеве?

Сказал Рав Хисда:

это

мнение рабби Йоси.

Ибо учили:

каков первый срок дождей

[первое время выпадения дождя, то есть йоре]?

Гемара разъясняет: существует три срока выпадения дождей, и все они относятся к йоре:

а.

Первый срок выпадения йоре —

третьего мархешвана.

б.

Средний —

седьмого числа

[месяца мархешван].

в. Последний —

семнадцатого числа.

Таково мнение рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит:

первый срок —

седьмого

мархешвана,

а средний —

семнадцатого

его числа,

а последний —

двадцать третьего

его числа.

Рабби Йоси говорит:

первый срок —

семнадцатого мархешвана, а средний —

двадцать третьего

его числа,

а последний —

в новолуние кислева.

И так же говорил рабби Йоси:

если дожди не выпали в положенные сроки,

отдельные люди

[благочестивые]

не постятся, пока не наступит новолуние кислева.

То есть поститься по причине дождей начинают после того, как прошёл третий срок дождей, а дожди не выпали.

двадцать третьего

Таким образом, согласно мнению рабби Йоси, последний срок выпадения йоре — новолуние кислева.

Следовательно, сказанное в барайте, что, по мнению мудрецов, йоре выпадает в кислеве, соответствует мнению рабби Йоси .

первое —

семнадцатого

мархешвана,

Сказал Рав Хисда: галаха соответствует мнению рабби Йоси.

Амемар передавал это высказывание Рава Хисды в такой формулировке

[Амемар повторял слова Рава Хисды следующим образом]:

Третьего мархешвана начинают просить о дождях

[начинают просить и молиться о дождях, произнося «И дай росу и дождь»].

Рабан Гамлиэль говорит: седьмого числа

[месяца мархешван] начинают просить о дождях.

Сказал Рав Хисда: галаха соответствует мнению Рабана Гамлиэля.

Согласно тому, как Амемар передал слова Рава Хисды, его постановление относится не к постам по причине дождей, а ко времени молитвы о дожде.

Гемара говорит:

какому мнению соответствует следующая барайта

[какому мнению соответствует приведённая далее барайта]:

«Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: если дожди шли семь дней подряд,

то есть дожди выпали, затем прекратились на семь дней, а после этого снова шли семь дней подряд, можно ли считать их

в рамках этих сроков выпадения дождей

первым, вторым и третьим дождём?» Какому мнению [чьему мнению] соответствует эта барайта — м

нению

рабби Йоси.

Он сказал, что первый срок — семнадцатого числа, средний — двадцать третьего, а последний — в новолуние кислева. Согласно его мнению, слова барайты можно согласовать.

То есть дожди выпали в первый срок, семнадцатого хешвана, и прекратились на семь дней — до двадцать третьего числа, срока второго дождя. Затем дожди шли непрерывно семь дней — до тридцатого числа, то есть до новолуния кислева. Таким образом, в них можно считать первый, второй и третий дождь, как было разъяснено .

Рабан Гамлиэль говорит: седьмого числа этого месяца

[месяца мархешван] спрашивают о дождях.

Сказал Рав Хисда: галаха следует за Рабаном Гамлиэлем.

Согласно тому, как Амемар передал слова Рава Хисды, его постановление о галахе не связано с постом из-за дождей, а касается времени испрашивания дождей.

Гемара говорит:

Однако согласно мнению остальных таннаев барайта не согласуется. Согласно мнению рабби Меира, между первым и вторым сроками более семи дней. Согласно мнению рабби Йеуды, между вторым и третьим сроками также более семи дней.

Сказал Рав Хисда: галаха соответствует мнению рабби Йоси .

«Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: если дожди выпадали семь дней подряд,

то есть выпали дожди, прекратились на семь дней, а затем снова шли семь дней подряд,

ты считаешь по ним

эти периоды выпадения дождей

первое, второе и третье выпадение дождя?»

Согласно чьему

[чьему методу] разъясняется эта барайта —

согласно

методу

рабби Йоси.

Который сказал, что первое выпадение — семнадцатого числа, среднее — двадцать третьего, а последнее — в новолуние кислева. Согласно его методу, слова барайты можно исполнить.

То есть дожди выпали при первом выпадении, которое приходится на семнадцатое число хешвана, затем прекратились на семь дней — до двадцать третьего числа этого месяца, времени второго выпадения. И с этого времени далее дожди шли непрерывно семь дней — до тридцатого дня, который является новолунием кислева. Получается, что ты считаешь по ним первое, второе и третье выпадение, как было разъяснено .

Однако согласно методу других таннаев барайта не согласуется. Согласно рабби Меиру, между первым и вторым выпадением больше семи дней. А согласно рабби Йеуде, между вторым и третьим выпадением больше семи дней.

Сказал Рав Хисда: галаха следует за рабби Йоси .

Гемара спрашивает: зачем нам нужно знать, когда наступает каждый из трёх сроков дождей?

Вначале

срок

первого дождя

нам необходимо знать, когда он наступает, поскольку это имеет практическое следствие для

просьбы

о дожде: с этого времени начинают говорить: «И дай росу и дождь».

Время

третьего

дождя также необходимо знать для того, чтобы

поститься.

Ибо если до этого времени дожди вообще не выпадали, отдельные люди начинают поститься по понедельникам и четвергам, а затем снова по понедельникам.

Но

вторая — для чего?

Зачем нам нужно знать, когда наступает её срок?

Сказал рабби Зейра:

время второго дождя имеет практическое следствие

для

вопроса о

обетах.