Таанит 5b — Талмуд с русским переводом

Два зла» — то есть одно

преступление —

которое ![](pamud.bmp "

точное положение на странице")

равноценно двум .

А что именно

что это за преступление]? —

идолопоклонство.

Откуда нам известно, что это преступление равноценно двум?

Как написано: «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник живых вод, они оставили, чтобы высекать себе водоёмы, водоёмы разбитые» .

И написано о них

и написано о них, о народе Израиля]:

«Ибо пройдите по островам Киттим и посмотрите, и в Кедар пошлите и внимательно исследуйте и прочее: менял ли какой-нибудь народ своих богов, хотя они и не боги? А народ Мой сменил свою славу на то, что не приносит пользы» .

Именно это означает: «Ибо два зла сделал народ Мой» — они поступили хуже, чем эти два народа: Киттим и Кедар. Ведь эти народы, хотя их вера [идолопоклонство, которому они поклоняются] была низкой и порочной, не заменили её и не сменили на другую. А народ Мой сменил свою славу — своего Бога, Бога живого, — на другого бога, который не приносит пользы.

Именно поэтому мы выше сказали, что идолопоклонство равноценно двум: поклоняющийся идолам совершает два дурных поступка — оставляет источник живых вод и идёт высекать разбитые водоёмы .

Таннай

мы учили в барайте]:

Киттим

поклоняются огню.

А

Кедарим

Кедар поклоняются воде .

И хотя они знают, что

Киттим

вода тушит огонь

, а значит, сила воды больше, тем не менее

не сменили

своего

божества

, то есть огонь, которому они привыкли поклоняться с давних времён.

А

если бы

народ Мой —

народ Израиля —

сменил

свою

славу

, то есть своего Бога,

на то, что не приносит пользы

на бесполезного бога].

И сказал Рав Нахман раби Ицхаку: что означает написанное: «И было, когда состарился Самуил

и поставил своих сыновей судьями над Израилем и прочее»?

Неужели Самуил настолько состарился

разве Самуил был так стар]?

Ведь ему было пятьдесят два года

а ему было пятьдесят два года] когда он умер, а это не считается достижением старости. И если он умер в возрасте, который не является старостью, выходит, что при жизни Самуил вообще не был старым ! Ибо учил учитель: человек, умерший

в возрасте

пятидесяти

двух лет,

не считается умершим за грех

от карета ,

а —

так умер Самуил из Рамы,

который также умер в этом возрасте!

Сказал ему: так сказал раби Йоханан:

действительно, Самуил при жизни не достиг старости, но

старость внезапно настигла его ,

то есть его волосы поседели не в своё время, и он стал выглядеть стариком.

Как написано: Всевышний сказал Самуилу после истории с Амалеком

«Я раскаялся, что поставил Шауля царём».

То есть Всевышний захотел отстранить Шауля от царства и поставить вместо него другого царя.

Самуил не хотел, чтобы при его жизни произошло такое: чтобы назначение, совершённое им самим по поручению Всевышнего, было отменено. Поэтому

сказал перед Ним

перед Всевышним]:

Владыка

мира! Ты поставил меня на один уровень с Моше и Аароном

ты сказал, что я равен и значим, как Моше и Аарон],

как написано: «Моше и Аарон среди священнослужителей Его —

и Самуил среди призывающих имя Его» .

Ведь Всевышний уподобил Моше и Аарона Самуилу.

Ведь Всевышний уподобил Моше и Аарона Шмуэлю.

Если так, со мной должно быть поступлено так же, как с ними!

Как Моше и Аарон —

не отменили дело рук своих,

то есть Йегошуа , бывшего их учеником , —

при жизни,

то есть Йегошуа не умер при жизни Моше и Аарона,

И я достоин того, чтобы

дело рук моих не было отменено

, то есть Шауль, которого я поставил царём,

при моей жизни

!

Сказал Всевышний: что же Мне делать

как Мне поступить]?

Пусть умрёт Шауль

если Я сделаю так, чтобы Шауль умер] теперь —

Самуил не позволит

мне сделать это]. Так он утверждал, что со мной не следует поступать подобным образом.

Но что же Мне делать?

Пусть умрёт Самуил

чтобы Самуил умер] теперь, дабы он не увидел смерти Шауля?

Так поступить невозможно. Ведь

если он умрёт молодым —

люди будут злословить о нём

поскольку Самуил умрёт молодым, люди станут злословить о нём и порочить его]. Они скажут: он умер молодым из-за совершённого им преступления.

Но что же?

Пусть не умрёт Шауль и не умрёт

Самуил

чтобы не умерли ни Шауль, ни Самуил]? Ведь

уже наступило царство Давида

пришло время царствования Давида],

и одно царство не соприкасается с другим —

даже на толщину волоса

на толщину волоса, настолько тонкого]. Когда приходит время нового царства, прежнее должно немедленно завершиться .

Сказал Всевышний

: поступлю так:

внезапно наведу на него

на Самуила]

старость

, и тогда Он сможет умереть теперь, прежде Шауля . Поскольку он будет выглядеть стариком, люди не станут злословить о нём. Именно это написано это мы находим в Писании]:

«А Шауль сидел в Гиве под тамариском в Раме».

Простой смысл таков: Шауль сидел в месте, которое называлось Гива, под тамариском, находившимся в Раме .

«А Шауль сидел в Гиве под тамариском в Раме».

Но это вызывает недоумение:

какое отношение имеет Гива, находившаяся в земле Биньямина,

к Раме,

расположенной в горах Эфраима? Ведь это два разных места!

Но стих пришёл намекнуть и сказать тебе: кто сделал так, что Шауль продолжал сидеть в Гиве

которая находится на горе Эфраима? Ведь это два разных места!

ещё

два года

и

пол

после вынесенного ему приговора и пока ещё не умер?

Молитва Самуила из Рамы

, который молился, чтобы дело рук его не было отменено при его жизни. Поэтому здесь упомянута Рама — как намёк на Самуила из Рамы, благодаря которому это произошло.

И Гемара удивляется: как мог Самуил умереть из-за того, что должно было наступить царство Давида?

Неужели один человек отстраняется ради другого

разве один человек отстраняется ради другого]?

И мы отвечаем:

да

.

Именно так.

Ибо раби Шмуэль бар Нахмани сказал от имени раби Йонатана: что означает написанное: «Поэтому Я поражал их через пророков, убивал их словами уст Моих»? «

Ибо сказал раби Шмуэль бар Нахмани от имени раби Йонатана: что означает написанное: «Поэтому Я поражал их через пророков, убивал их словами уст Моих»? «

Убивал их

за их поступки

», то есть из-за их грехов, —

не сказано.

Но «

убивал их

словами уст Моих

».

То есть из-за приговора, который Я вынес, как в приведённой выше истории о Самуиле и Давиде.

Следовательно

вот доказательство]:

один человек отстраняется ради другого

один человек отстраняется ради другого].

Рав Нахман и раби Ицхак сидели за трапезой

за трапезой].

Сказал Рав Нахман раби Ицхаку: скажите какое-нибудь изречение

пусть учитель скажет что-нибудь]!

Он сказал ему: так

вот как]

сказал раби Йоханан: не разговаривают

ведут беседы]

во время

трапезы .

Ибо в горле имеются два отверстия: отверстие пищевода и отверстие трахеи. Пища проходит через пищевод, а дыхание [как и издавание звуков речи] — через трахею.

Во время еды отверстие дыхательного горла закрыто, чтобы в него не попала пища.

Мы опасаемся,

что,

если разговаривать во время трапезы, откроется клапан трахеи и

трахея опередит пищевод

, то есть пища сначала попадёт в трахею, прежде чем достигнет пищевода,

и приведёт

тем самым

к опасности .

И потому я сейчас ничего тебе не скажу, а подожду до окончания трапезы.

После окончания трапезы [когда они завершили трапезу]

Рабби Ицхак вспомнил, что обещал Раву Нахману сказать нечто.

Сказал ему

рабби Ицхак:

Так сказал рабби Йоханан: «

Йаков, наш праотец, не умер»,

а живёт вечно.

Сказал ему

Рав Нахман:

Разве напрасно

впустую]

оплакивали его плакальщики,

и бальзамировали его бальзамировщики,

и хоронили его могильщики [ведь всё это прямо написано в Писании: Йакова оплакивали, врачи бальзамировали его, а сыновья похоронили его в земле Ханаанской]!

и похоронили его погребающие]? Ведь всё это прямо написано в Писании: что оплакивали Яакова, бальзамировали его врачи и похоронили его сыновья в земле Ханаанской!

Сказал ему:

Я говорю это не от себя, а

толкую стих Писания.

Как сказано: «А ты не бойся, раб Мой Йаков, — слово Господа, — и не страшись, Исраэль, ибо вот Я спасу тебя издалека

и твоё потомство из страны плена».

Из того, что

сопоставляет

и связывает в стихе

Он

Йаков]

со своим потомством,

мы выводим:

как

возвращение

его потомства

из стран плена —

живыми [когда они живы, ведь в плену могут находиться только живые люди],

когда они живы, ведь в плену находятся только живые люди],

так и он

Йаков —

жив.

То есть Всевышний приведёт его в изгнание, чтобы избавить его сыновей у него на глазах.

А то, что мы находим в Торе: врачи бальзамировали Йакова, — они полагали, что он умер. Но на самом деле он жив.

Гемара приводит ещё одно изречение, которое Рав Ицхак сказал Раву Нахману.

Рабби Ицхак сказал: всякий, кто произносит «Рахав, Рахав»

так звали блудницу, которая спрятала разведчиков Йехошуа в Йерихоне ], —

тотчас становится בעל קרי

у него происходит семяизвержение вследствие вожделения] , поскольку она была необычайно красивой женщиной.

Сказал ему Рав Нахман:

Я могу доказать, что это не так, ведь

я говорю

я произношу: «Рахав, Рахав»],

и мне всё равно

это не вызывает у меня никакой реакции]!

Сказал ему:

Конечно, если человек никогда не был знаком с Рахав, как ты, произнесение её имени ни к чему не приводит.

Когда я сказал

то есть что произносящий её имя становится семяизверженным],

зная её и будучи знакомым с ней,

я имел в виду человека, который с ней знаком .

Когда они расставались [когда Рав Нахман и рабби Ицхак попрощались друг с другом и каждый отправился своей дорогой],

когда Рав Нахман и Рабби Ицхак расстались и разошлись друг с другом, и каждый отправился своей дорогой],

сказал ему

Рав Нахману рабби Ицхак

Благослови меня, господин [

благослови меня]!

Сказал ему: «Я приведу тебе притчу. На что это похоже? На человека, который шёл по пустыне и был голоден, утомлён и испытывал жажду».

И нашёл дерево, плоды которого сладки ,

И нашёл дерево, плоды которого сладки,

и можно было есть их и насыщаться.

А тень его была приятной,

чтобы отдыхать под ним и укрываться от солнечного зноя.

И поток воды проходил под ним,

и можно было пить из него и утолять жажду.

Странник ел

плоды

его

дерева,

и пил его воду

из источника, протекавшего под ним,

и сел

отдыхать

в его тени.

А когда он захотел отправиться

своей дорогой,

он сказал: «Дерево, дерево, чем мне благословить тебя?

Если я скажу тебе: пусть плоды твои будут сладкими, то плоды твои сладки

уже сейчас.

Если я скажу

пусть тень твоя будет приятной, то тень твоя приятна.

Если я скажу

пусть поток воды проходит под тобой,

ведь поток воды

уже

проходит под тобой.