Таанит 5a — Талмуд с русским переводом

Рава сказал: поскольку начал

упоминать дождь в восьмой день — то есть в сомнительный седьмой,

впредь не прекращает

его упоминать, а упоминает его во всех последующих молитвах.

И Рав Шешет также сказал: поскольку начал

упоминать дождь,

впредь не прекращает.

И Рав также пересмотрел своё мнение

[вернулся от первоначально сказанного им, что в молитве Минха он прекращает упоминание дождя].

А откуда нам известно, что он пересмотрел своё мнение?

Ибо Рав Хананель сказал от имени Рава:

так должен человек поступать в отношении упоминания дождя:

Считает

и идёт

двадцать один день

от первого дня Рош ха-Шана,

подобно тому как считает восемнадцать дней от Рош ха-Шана до Дня

Искупления,

начиная отсчитывать эти десять дней с первого дня Рош ха-Шана, и тогда наступает Йом-Кипур.

И

с этого времени, то есть с двадцать второго дня, которым завершается праздник Суккот,

начинает

упоминать.

А поскольку начал

упоминать,

впредь не прекращает.

Итак, мы видим, что Рав пересмотрел своё мнение и также считает: поскольку начал, впредь не прекращает.

И такова галаха

[и таково постановление галахи по этому вопросу]:

поскольку начал

упоминать,

впредь не прекращает.

Мишна:

До каких пор

, то есть до какого времени в году,

просят о дожде

произнося «и дай росу и дождь во благо»?

Рабби Йеуда говорит: до тех пор, пока не пройдёт

праздник

Песах.

Рабби Меир говорит: пока не закончится

и не пройдёт весь месяц

нисан.

Как сказано

в книге Йоэля: «А сыны Сиона ликуйте и радуйтесь в Господе, вашем Боге, и прочее:

и ниспошлёт вам дождь ранний

и поздний в первом месяце».

А «первый» — это месяц нисан, первый из месяцев. Следовательно, весь месяц является временем, подходящим для дождей.

Гемара:

Наша Мишна привела стих «и ниспошлёт вам дождь ранний и поздний в первом», из которого следует, что ранний дождь выпал в месяце нисан.

Удивился и

сказал Рав Нахман Рабби Ицхаку:

разве время выпадения

раннего дождя — в

месяце

нисан?

Но ведь время

раннего дождя — в мархешване!

Ибо учили в барайте: ранний дождь,

то есть первый дождь дождливого сезона, выпадает

в

месяце

мархешван.

А поздний дождь,

то есть последний дождь, выпадает

в

месяце

нисан!

Сказал ему

Рабби Ицхак Раву Нахману:

так сказал Рабби Йоханан:

обычно ранний дождь выпадает в мархешване. Но

во времена Йоэля, сына Петуэля, исполнился этот стих

из Мишны: тогда, необычным образом, и ранний, и поздний дождь выпали в месяце нисан.

Ибо о нём сказано

у Йоэля, который пророчествовал об этом Израилю: «Слушайте это, старейшины, и внимайте, все жители страны, и прочее:

остаток гусама съела саранча, и прочее».

То есть должна была произойти чрезвычайно тяжёлая казнь саранчой и наступить сильный голод, продолжавшийся семь лет.

Так действительно и произошло: обрушилась тяжёлая казнь саранчой, и семь лет продолжался голод.

В

В тот год,

то есть на седьмом году голода,

закончился

месяц

адар, и

по-прежнему

не выпало

ни одного

дождя.

Первый дождь выпал у них

[так называется начало выпадения дождей]

первого нисана.

Сказал им

пророк

пророк

Йоэль

к

народу

Израиля: выходите

в поля

и сейте

оставшиеся у вас зёрна, чтобы благодаря выпадающему теперь дождю они дали урожай.

Удивились и

сказали ему

сыны Израиля:

у кого есть

лишь

кав

пшеницы или кав ячменя

, пусть съест его,

утолит голод

и проживёт

пока

или

же

посеет его

[этот кав пшеницы или ячменя], а тем временем, пока урожай не вырастет, ему нечего будет есть

и он умрёт?

Разве не лучше теперь съесть зерно?!

Сказал им:

да, разум подсказывает именно это, как вы говорите. Но

несмотря на это, выходите и сейте

то, что у вас есть.

Сыны Израиля послушались его и вышли сеять то, что у них было.

С ними произошло чудо

, и им открылось

зерно

то, что

запасли мыши

в стенах

[в отверстиях в стенах домов],

и то, что было в муравейниках

[что муравьи запасли в своих норах].

А то, что они

вышли и посеяли

имевшееся у них зерно, произошло в

понедельник, вторник и среду

месяца нисан.

И второй дождь выпал у них

[второе выпадение дождей]

в

день

пятого нисана.

Урожай вырос за столь короткое время, что его уже можно было жать шестнадцатого нисана, и

принесли

омер шестнадцатого нисана из нового урожая.

из нового урожая.

А всё время, пока они ждали созревания нового урожая, они ели зерно, обнаруженное в стенах и в муравейниках.

Таким образом, урожай, который обычно вырастает

обычным образом

за

шести месяцев,

от тишрея до нисана

, вырос

в тот год

за одиннадцать дней.

С пятого нисана до шестнадцатого нисана.

Итак, омер, который обычно приносят

из

урожая

рост которого продолжается

шесть месяцев, принесли

в тот год

из урожая, выросшего за одиннадцать дней.

И об этом поколении сказано

в книге Теилим:

«Сеявшие в слезах в радости пожнут; с плачем идёт несущий мешок семян и прочее».

То есть сыны того поколения сеяли в слезах, поскольку посеяли последние зёрна, которые могли съесть, но в конце концов с радостью собрали свой урожай.

Гемара спрашивает:

что

означают слова стиха

«с плачем идёт и идёт, несущий мешок…»

«Он придёт, придёт с радостью, неся свои снопы»? Ведь ранее уже сказано: «Сеявшие в слезах в радости пожнут»!

Рабби Йеуда сказал:

этот стих говорит о

быке,

который был в том поколении.

Когда он пахал

борозду,

он шёл и плакал

от голода.

И

урожай вырос так быстро, что уже

при возвращении

[когда бык возвращался по той же борозде, которую вспахал ранее]

ел

он

хазир

[солому]

из борозды,

которую засевал, идя вперёд: сразу после падения семени оно уже начинало расти.

И это означает: «придёт с радостью».

Когда бык возвращался, он возвращался с радостью.

Гемара продолжает спрашивать:

что означает «неся свои снопы»?

Если имеется в виду, что теперь у них есть снопы урожая для еды, это уже сказано: «в радости пожнут»?

Рав Хисда сказал, а некоторые передают: в барайте учили:

в то время произошло ещё одно великое чудо. Длина колоса

стебля —

локоть,

а длина

колоса —

два локтя

[то есть вдвое больше локтя]. В отличие от обычного урожая, у которого стебель в три или четыре раза длиннее колоса.

В связи с тем, что Гемара привела вопрос, заданный Равом Нахманом Рабби Ицхаку и относящийся к нашей теме, она приводит также другие вопросы, которые Рав Нахман задал Рабби Ицхаку, хотя они не касаются выпадения дождей.

Сказал Рав Нахман Рабби Ицхаку: что означает написанное

в книге Млахим во времена Йеорама, сына Ахава, когда пророк Элиша сказал:

«Ибо Господь призвал голод, и он уже пришёл в страну

на семь лет»?

В течение этих семи лет —

что они ели

[что они ели в течение этих семи голодных лет]? Ведь невозможно семь лет прожить совсем без еды!

Сказал ему: так

[так]

сказал Рабби Йоханан:

В

первый

из

год

голодных лет

, они ели то, что

ещё оставалось у них

в домах.

Во

второй

год, когда в домах уже ничего не осталось

, они ели то, что

оставалось

в полях.

В

третий

год, когда в полях ничего не осталось, они ели

мясо чистых животных.

В

четвёртый

год, когда чистых животных у них больше не осталось, они были вынуждены есть

мясо нечистых животных.

В

пятый

год, когда у них не осталось даже нечистых животных,

они ели

мясо пресмыкающихся и насекомых.

В

шестой

год, когда у них уже не осталось ничего съедобного, часть народа

ела мясо своих сыновей и дочерей.

В

седьмой год

они ели

мясо собственных рук

из-за великого голода.

Чтобы исполнить сказанное: «Каждый будет есть мясо своей руки» .

И сказал Рав Нахман раби Ицхаку: что означает написанное

каково объяснение стиха] в книге Ошеи, где Всевышний сказал:

«Святой среди тебя, но не войду в город»?

На первый взгляд, «святой среди тебя» означает, что ты сам свят, а твои поступки добры и праведны. И тогда возникает вопрос: разве

потому, что святой среди тебя,

то есть ты исправляешь свои поступки

, Я не войду в город [

Всевышний не войдёт в город]?

Сказал ему

раби Ицхак: смысл этого стиха не таков, как ты его понял, буквально. А

вот так

[так]

сказал раби Йоханан

в объяснение этого стиха:

Сказал Всевышний: «Я не войду в вышний Иерусалим

до тех пор, пока не войду в нижний Иерусалим» .

Таков смысл стиха: пока «святой среди тебя» — в нижнем Иерусалиме, «Я не войду в город» — в вышний Иерусалим .

Гемара удивляется:

разве существует

[разве есть]

вышний Иерусалим?

Гемара отвечает:

да

[именно так].

Как сказано: «Иерусалим, отстроенный подобно городу, соединённому с ним».

То есть в будущем город Иерусалим будет отстроен подобно городу, с которым он соединён, — подобно ему и соответствуя ему; то есть у него есть соединённый с ним двойник и образец. Следовательно, существует другой Иерусалим. А где он находится, если не наверху?!

И сказал Рав Нахман раби Ицхаку: что означает написанное

[каково объяснение стиха]:

«И в одном они будут пылать и глупеть; наставление о пустом — это дерево»?

Сказал ему: вот так

[так]

сказал раби Йоханан

в объяснение этого стиха: одно

прегрешение

существует,

есть одно прегрешение

, которое сжигает

нечестивцев в Геенне.

Именно это означает: «И в одном они будут пылать» — из-за одного прегрешения нечестивцы будут пылать в Геенне.

Какое именно

[какое это прегрешение]?

Идолопоклонство .

И это учится посредством гзера шава:

Здесь написано

[в приведённом нами стихе]:

«Наставление о пустом — это дерево».

А там написано

[в другом месте, об идолопоклонстве]:

«Пустое — они, дело обманщиков» .

И посредством гзера шава «пустое» — «пустое» мы учим, что и в нашем стихе речь идёт об идолопоклонстве.

И сказал Рав Нахман раби Ицхаку: что означает написанное,

сказанное Всевышним: «Поражайтесь, небеса, этому и ужасайтесь весьма...

ибо два зла совершил Мой народ»?

Неужели только

два зла было

[неужели было только два зла, совершённых Им с Израилем]? Ведь

двадцать четыре

прегрешения упомянуты в разделе «Будешь ли ты судить» [

оставлены им

[они были им прощены и за них не судили]?

Сказал ему

раби Ицхак:

вот что сказал раби Йоханан: