Таанит 4a — Талмуд с русским переводом

моросящий дождь

[мелкий дождь],

даже для семени под глыбой

[для зерна, скрытого под твёрдой землёй ]

полезен

[идёт ему на пользу: оно сразу начинает прорастать и подниматься].

Гемара спрашивает:

что такое «урфила»

[что означает слово «урфила» и почему мелкий дождь называется этим именем]?

И Гемара объясняет: «урфила» — это сокращение выражения

«уру фили».

То есть этот дождь, поскольку он очень мелкий, заполняет [трещины земли; «фили» — это трещины] [Таково чтение в имеющемся у нас тексте у Раши. У Яавэца написано, что правильнее было бы сказать «открывает» трещины земли. По-видимому, это потому, что тогда становится понятным значение слова «уру». Согласно имеющемуся у нас чтению следует сказать, что «уру» означает «соединённое» — то есть слипшееся, соединённое. Как сказано: «соединено с его диафрагмой» [Хулин, 46а]. См. Порат Йосеф.

И сказал Рава: молодой знаток Торы

[молодой ученик мудреца ]

подобен семени под глыбой

[подобен зерну под комом земли ],

ибо, как только оно проросло, —

проросло

[как только начало прорастать, оно наверняка продолжит расти]. Так и молодой знаток Торы: как только его имя стало известным, он наверняка продолжит возвышаться и расти .

И сказал Рава: молодой знаток Торы, который гневается

[молодой ученик мудреца, который сердится],

это Тора приводит его в гнев

[Тора заставляет его сердиться и кипеть]. Поскольку благодаря Торе он обладает широтой сердца и особой проницательностью, он принимает всё ближе к сердцу, чем остальные люди, и поэтому гневается].

Как сказано: «Не подобны ли слова Мои огню, — слово Всевышнего».

То есть Тора, являющаяся словами Всевышнего, подобна огню .

Рава сообщил нам, что, увидев разгневанного знатока Торы, следует судить его благосклонно, поскольку это Тора кипит в нём.

И сказал рав Аши: всякий знаток Торы

который не твёрд

[строг],

как железо

, — не знаток

Торы . Как сказано далее в приведённом стихе:

«и как молот разбивает скалу».

Следовательно, слова Торы уподоблены молоту, сделанному из твёрдого железа.

Сказал рабби Абба раву Аши: вы выводите это оттуда,

[вы учите это из того же стиха: «как молот разбивает скалу»].

Но

мы выводим это отсюда

[мы учим это из следующего стиха].

Ибо написано: «земля, камни которой — железо» .

Не читай

[не читай слово так, как оно приведено в стихе]:

«её камни», а

— чтобы вывести из стиха иной смысл,

«её строители» .

А кто такие «её строители»?

Это знатоки Торы, которые поддерживают мир своей Торой; получается, будто они строят мир.

Ведь в стихе написано: «камни которой — железо», то есть мудрец должен быть твёрд, как железо.

Сказал равина: всё же

несмотря на то что Тора делает человека строгим и раздражительным,

человек должен приучать себя действовать спокойно .

человеку следует приучать себя вести себя спокойно.

Как сказано: «И удали гнев от сердца твоего и так далее».

Иными словами, хотя человеку от природы свойствен гнев, он должен предпринимать действия, чтобы удалить это качество из своего сердца.

Теперь Гемара приводит слова рабби Шмуэля бар Нахмани, поскольку дальнейшее изложение связано с ниспосланием дождей.

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: трое

просили

[попросили] Всевышнего о чём-либо и сделали это

неподобающим образом.

То есть они выразили свою просьбу неправильно: не уточнили её так, чтобы из неё не возникла неприятность.

Двоим

из них, хотя они просили неподобающим образом,

, ответили подобающим образом

[то есть их просьба была исполнена достойным и надлежащим образом].

А

одному

из них — поскольку он просил неподобающим образом, —

ответили неподобающим образом.

Вот кто они

— эти трое:

а.

Элиэзер, раб Авраѓама,

б.

Шауль, сын Киша,

в.

Ифтах из Гилада.

И Гемара объясняет:

Элиэзер, раб Авраѓама:

где мы находим, что он просил неподобающим образом?

Ибо написано:

когда Элиэзер отправился искать жену для Ицхака, он попросил Всевышнего: «Господь, Б-г моего господина Авраѓама, пошли мне сегодня навстречу и окажи милость моему господину Авраѓаму. Вот я стою у источника воды,

а дочери жителей города выходят и так далее

[чтобы набирать воду].

И пусть девушка, которой я скажу: “Наклони, пожалуйста, свой кувшин и так далее”,

— Ты предназначил её Твоему слуге Ицхаку».

То есть Элиэзер попросил Всевышнего дать ему знак: девушка, которая напоит его и его верблюдов, — это женщина, предназначенная Ицхаку.

Эта просьба была неподобающей, поскольку Элиэзер сказал без уточнений, что всякая девушка, которая придёт и напоит его и его верблюдов, будет предназначенной Ицхаку женой.

Возможно,

спрашивает Гемара,

даже если она

окажется

хромой

[прихрамывающей], и

даже если она

окажется

слепой

[незрячей]?! Ведь согласно его словам и просьбе могла прийти девушка с телесным недостатком, а он не заметил бы этого и взял бы её для Ицхака!

Но всё же

ему ответили

с Небес

подобающим образом,

и ему встретилась Ривка,

совершенная и телом, и своими качествами.

Гемара продолжает объяснение:

Шауль, сын Киша,

где мы находим, что он просил неподобающим образом?

Ибо написано:

когда Гольят-плишти вышел поносить боевые порядки Израиля, от имени царя Шауля объявили:

«И будет человек, который поразит его

[то есть убьёт Гольята],

того царь одарит великим богатством и отдаст ему свою дочь».

Это объявление царя было неподобающим, поскольку он не уточнил свои слова. Ведь

возможно, даже

этот человек окажется

рабом, даже

если этот человек окажется

мамзером,

неужели царь отдаст ему свою дочь в жёны?!

И всё же

ему ответили

с Небес

подобающим образом, и ему встретился Давид

[который поразил Гольята], и он действительно взял в жёны Михаль, дочь Шауля.

Ифтах Гилеадит,

где мы находим, что он попросил неподобающим образом?

Как сказано:

когда Ифтах вышел во главе сынов Израиля сражаться с сыновьями Аммона, он дал обет и сказал:

«И будет: вышедший, который выйдет из дверей моего дома, и будет он Всевышнему, и вознесу его во всесожжение».

И эта просьба была неподобающей, поскольку

возможно,

что

даже

если выйдет

нечистое животное

из дверей его дома, он вознесёт его во всесожжение Всевышнему?!

И действительно,

ему ответили

свыше

неподобающим образом,

и

к нему вышла его дочь

(она первой вышла из дверей его дома, когда он вернулся с войны).

И поэтому пророк сказал Израилю

(вот что пророк сказал Израилю):

«Неужели нет бальзама в Гиладе, неужели нет там врачевателя?»

Пророк утверждал: ведь Пинхас был там, в Гиладе, и мог разрешить обет Ифтаха. [Однако Ифтах не хотел идти к Пинхасу из-за своей заносчивости. Он сказал: «Я судья и правитель — и пойду к нему? Пусть лучше он придёт ко мне!» Пинхас же, напротив, не хотел идти к Ифтаху, сказав: «Я пророк — и пойду к нему?» За это оба были наказаны]. Отсюда следует, что Всевышний не желал, чтобы Ифтах вознёс свою дочь во всесожжение.

И сказано

в пророчестве Иеремии: «Так сказал Всевышний и т. д.: “Вот, Я наведу бедствие на это место и т. д. за то, что они оставили Меня и т. д. и построили возвышения Баалу, чтобы сжигать своих сыновей в огне, совершая всесожжения Баалу,

чего Я не повелевал, не говорил и что не приходило Мне на сердце”».

Иными словами, так пророк сказал Израилю, увидев, что они приносят своих сыновей в жертву Баалу:

Не говорите: «Разве Всевышний не повелел Меше, царю Моава, Ифтаху и Аврааму вознести Ему своих сыновей во всесожжение?» Это не так!

«Чего Я не повелевал»

, — это сын Меши, царя Моава,

которого его отец вознёс во всесожжение.

Как сказано:

когда Израиль воевал с Моавом: «И увидел царь Моава, что война стала для него слишком тяжёлой, и т. д.,

и взял своего первенца, которому предстояло царствовать вместо него, и вознёс его во всесожжение».

Он намеревался сделать это во имя Небес, полагая, что тем самым умилостивит Всевышнего. И пророк сказал, что Всевышний этого не повелевал.

«И не говорил», — это дочь Ифтаха,

которую Ифтах вознёс во всесожжение [как объяснялось выше]. Всевышний не говорил поступать так, поскольку мы находим, что Пинхас и Ифтах были упомянуты с порицанием за то, что не разрешили обет.

«И не приходило Мне на сердце», — это Ицхак, сын Авраама,

поскольку Всевышний не предполагал, что Авраам принесёт Ицхака в жертву: Авраам намеревался лишь пройти испытание.

Сказал рабби Берехья: и в отношении

относительно

Кнесет Исраэль

мы также находим, что она

попросила неподобающим образом, но

тем не менее

Всевышний ответил ей подобающим образом.

Как сказано,

что Кнесет Исраэль сказала и попросила:

«И познаем, будем стремиться познать Всевышнего; как рассвет надёжен, таково Его появление, и Он придёт к нам, как дождь».

Сказал ей Всевышний

Кнесет Исраэль:

«Дочь Моя»

, ты просишь

познать Всевышнего, чтобы Он пришёл к тебе, как дождь, который является

тем, чего иногда желают

(иногда он желанен),

а иногда не желают его.

Ведь дождь летом — признак проклятия.

Но Я

сделаю больше, чем ты просишь, и

буду для тебя

как

то, чего желают

и в чём нуждаются

всегда

(постоянно).

Как сказано: «Буду как роса для Израиля»,

поскольку роса — это то, в чём нуждаются всегда [как мы говорили выше: она никогда не прекращается].

И ещё Кнесет Исраэль попросила

Всевышнего

неподобающим образом.

Она сказала перед Ним: «Поставь меня печатью на сердце твоём, печатью на руке твоей».

Иными словами, Кнесет Исраэль попросила, чтобы Всевышний носил её как печать [подобно печати] на сердце и на руке, чтобы не забывать её.

Сказал ей Всевышний: «Дочь Моя, ты просишь

чтобы Я был для тебя печатью на сердце и на руке, а сердце и рука —

то, что иногда видно

и открыто,

а иногда не видно

(ведь бывает, что сердце и рука покрыты одеждой), поэтому всё ещё существует опасность, что это будет забыто.

Но Я сделаю для тебя то, что видно всегда, как сказано: “Вот, на ладонях Я начертал тебя”,

поскольку Всевышний начертал память об Израиле на Своей ладони [ведь ладонь всегда открыта].

Мы учили в нашей Мишне:

Не просят о дождях и т. д.

Полагали

(так полагали сидевшие в бейт-мидраше), что упомянутая в Мишне

просьба

о дождях: «Не просят о дождях иначе как непосредственно перед сезоном дождей»,

и упомянутое в Мишне

упомянутое в Мишне

упоминание

о дождях: «С какого времени упоминают могущество дождей и т. д.», —

одно и то же

(то есть речь идёт об одном и том же). Имеется в виду упоминание дождей, когда в молитве говорят: «Посылающий дождь».

Итак,

какой таннай

считает, что дожди упоминают только непосредственно перед их сезоном, но не раньше?

Сказал Рава: это рабби Йеошуа, который сказал,

что начинают упоминать дожди

с момента, когда убирают

лулав. То есть с восьмого дня праздника Ацерет. Именно это означает «непосредственно перед сезоном дождей», поскольку после окончания праздника наступает время, подходящее для дождей.

Сказал ему Абайе: даже если скажешь

Сказал ему Абайе: даже если скажешь

что таннай нашей Мишны —

рабби Элиэзер,

считающий, что дожди начинают упоминать с первого праздничного дня.

Просьба

может быть

отдельным делом,

самостоятельным: когда просят «Дай росу и дождь». Это не то же самое, что упоминание дождей, о котором спорили рабби Элиэзер и рабби Йеошуа. И действительно, о дождях просят только непосредственно перед их сезоном — с восьмого дня Ацерет.

Упоминание

же является

отдельным делом,

когда говорят «Посылающий дождь», и дожди начинают упоминать уже с первого праздничного дня.