Таанит 30b — Талмуд с русским переводом

Было принято

приносить ему сухой хлеб

сухой

с солью,

и

он

сидел ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

между печью и плитой

что было презренным местом — и ел свой хлеб,

запивая его кувшином

каким-то сосудом

с водой, и

причинял себе такие страдания, что

казалось, будто перед ним лежит его умерший .

Мы учили там

мы учили это в трактате Брахот:

в месте, где принято работать в Девятый ав —

работают.

В месте, где принято не работать

в Девятый ав —

не работают.

А повсюду,

как в месте, где так принято, так и в месте, где это не принято,

мудрецы прекращают работу .

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: пусть каждый всегда ведет себя как мудрец,

даже если он таковым не является, и прекращает работу в Девятый ав — это не считается проявлением гордыни.

И в барайте также сказано

мы учили и в барайте то же, что сказано в Мишне

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: пусть человек всегда ведет себя как мудрец, чтобы подвергать себя страданию .

Иными словами, человеку разрешено и подобает вести себя как мудрец в таких вещах, которые не доставляют ему удовольствия и почета, а, напротив, причиняют страдание.

А прекращение работы — это страдание , поэтому каждому человеку подобает в этом отношении вести себя как мудрецам.

В другой барайте учили

в другой барайте:

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: всякий, кто ест мясо и пьет вино в Девятый ав,

тяжесть этого подобна

еде мяса и питью вина в Йом-Кипур ,

поскольку запрет есть и пить в этот день установлен Торой, и тот, кто ест и пьет в Йом-Кипур, карается каретом.

Раби Акива говорит: всякий, кто работает

в Девятый ав —

не увидит благословения

от этой работы

никогда.

А мудрецы говорят: всякий, кто работает в Девятый ав и не скорбит о Йерушалаим —

не увидит ее радости

в будущем, когда придет Машиах.

Как сказано: «Радуйтесь Йерушалаимом и ликуйте вместе с ним, все любящие его.

Возрадуйтесь с ним радостью, все скорбящие о нем».

Итак, лишь те, кто скорбит о Йерушалаим из любви к нему, удостоятся радоваться ему, когда он будет вскоре отстроен.

Отсюда сказали: всякий, кто скорбит о Йерушалаим —

удостоится и увидит его радость.

А тот, кто не скорбит о Йерушалаим —

не увидит его радости .

И в барайте также сказано: всякий, кто ест мясо и пьет вино в

канун

Девятого ава,

во время последней трапезы перед постом ,

о нем Писание говорит: «И будут их грехи на их костях» .

В нашей Мишне мы учили:

Раби Йеуда обязывает переворачивать

ложе.

Но мудрецы с ним не согласились.

В барайте учили: мудрецы сказали

которые не могут лежать на земле, —

раби Йеуде: по-твоему,

поскольку не спят на кроватях, а спят на земле,

женщины

беременные

беременные

и кормящие,

которые не могут лежать на земле, —

как же им быть?

Он сказал им: я также не утверждал

что обязан переворачивать ложе всякий,

кто

спать на земле, должен так поступать.

может

так поступить. Но женщины, которые не могут так поступить, не обязаны.

И в барайте также учили:

на самом деле Раби Йеуда и мудрецы не расходятся в этом вопросе — обязан ли человек переворачивать ложе, на которой он обычно спит, и спать на земле.

Ибо

Раби Йеуда соглашается с мудрецами в случае, когда человек не может

спать на земле: ему не нужно так поступать.

А мудрецы соглашаются с Раби Йеудой в случае, когда человек может

спать на земле: ему следует так поступать.

Но

в чем же между ними различие,

в чем разошлись Раби Йеуда и мудрецы?

Различие между ними

состоит в следующем: спорят они о том, нужно ли переворачивать также

остальные

[галаха соответствует нашему таннаю], который учил, что рабби Йеуда и мудрецы разошлись главным образом в вопросе опрокидывания кровати. Рабби Йеуда считает, что следует опрокидывать кровать, на которой человек обычно спит,

кровати

в доме, на которых не спят, или нет.

Как учили в барайте: когда сказали,

что следует

перевернуть ложе, речь идет не только о его ложе — он должен перевернуть все ложа

без исключения.

Таково мнение Раби Йеуды. Мудрецы же расходятся с ним в этом и считают, что переворачивают только его ложе, но не остальные ложа в доме.

Рава сказал: галаха соответствует танна нашей Мишны

галаха такова, как у нашего танная, который передал, что Раби Йеуда и мудрецы спорили главным образом о переворачивании ложа. Раби Йеуда считает, что следует перевернуть ложе, на которой человек обычно спит,

а мудрецы с ним вообще не согласились,

поскольку, по их мнению, переворачивать ложа вовсе не нужно. И галаха соответствует их мнению: переворачивать ничего не нужно .

В нашей Мишне мы учили:

Рабан Шимон бен Гамлиэль сказал: не было у Израиля дней, более праздничных, чем Пятнадцатое ава и Йом-Кипур.

Гемара спрашивает:

что касается Йом-Кипура,

понятно, почему это праздничный день для Израиля,

поскольку в нем есть

то есть в этот день есть

прощение и искупление,

ведь это

день, когда Израилю были даны последние скрижали

вторые скрижали и Израиль получил прощение и искупление .

Поэтому, поскольку это день прощения и искупления, пост Йом-Кипура установлен именно на этот день, на десятое число месяца тишрей, чтобы было известно, что Святой, благословен Он, простил и отменил бедствие, которое намеревался обрушить на Свой народ .

Но Пятнадцатое ава — что это такое

почему этот день установлен как праздничный, что в нем особенного?

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля:

это

день, когда коленам было разрешено вступать в брак друг с другом.

В Торе сказано: «А всякая дочь, наследующая удел среди колен сынов Израиля, должна стать женой одного из семейства колена своего отца и так далее; и не перейдет удел сынов Израиля от колена к колену, ибо каждый из сынов Израиля должен держаться удела колена своих отцов и так далее».

Иными словами, дочери, унаследовавшие удел своего отца [если у него не было сына], должны были выйти замуж именно за сыновей колена своего отца. Им запрещалось выходить замуж за сыновей другого колена, чтобы удел не переходил от одного колена к другому .

Мудрецы постановили и разрешили это, сказав, что дочерям, унаследовавшим удел, разрешено выходить замуж за сыновей другого колена. Это произошло в Пятнадцатое ава. Что они истолковали

какое толкование привели мудрецы, разрешив это?

Они истолковали так: написано:

«Вот слово, которое повелел Ашем дочерям Цлофхада и так далее

»

«только за мужчин из семейства колена своего отца они могут выйти замуж и так далее». Отсюда следует:

«это слово»

то есть требование, чтобы дочери, унаследовавшие удел, выходили замуж только за сыновей своего колена,

не будет действовать —

только в этом поколении,

в поколении пустыни .

Гемара приводит еще одно мнение по поводу того, в чем заключалась особая радость Пятнадцатого ава, из-за которой этот день установили как праздничный. Рав Йосеф сказал от имени Рава Нахмана:

день

Пятнадцатого ава был днем,

когда было разрешено

рабби Йоханана:

колену Биньямина вступать в общину.

Ибо после происшествия с наложницей в Гивеа [описанного в книге Шофтим, глава 20] Израиль запретил всем коленам выдавать своих дочерей замуж за мужчин из колена Биньямина.

Как сказано: «И мужи Израиля поклялись в Мицпе, сказав: никто из нас

то есть никто из нас

не выдаст своей дочери за Биньямина».

Что они истолковали

какое толкование привели мудрецы, разрешив выдавать дочерей замуж за сыновей Биньямина?

Рав сказал:

в стихе сказано: «Никто

из нас

не выдаст своей дочери и так далее». Значит, сыны Израиля сказали: никто из нас не выдаст свою дочь замуж за сыновей Биньямина. Но запрет распространяется именно на каждого из нас,

а не

на того, кто

из наших сыновей

придет после нас.

Гемара приводит еще одно мнение по поводу этого вопроса.

Раба бар бар Хана сказал

от имени

раби Йоханана:

Пятнадцатое ава было

днем, когда закончились умершие в пустыне.

То есть в этот день завершился указ, который Всевышний вынес Израилю после происшествия с разведчиками: все они должны были умереть в пустыне.

Мы находим в Мидраше, что все сорок лет, проведенные сынами Израиля в пустыне, накануне каждого Девятого ава глашатай объявлял: «Выходите копать!» Каждый из сынов Израиля выходил и копал себе могилу, а затем всю ночь спал в ней — вдруг он умрет, не успев выкопать могилу, и его не похоронят .

На следующее утро глашатай вновь выходил и объявлял: «Пусть живые отделятся от мертвых!»

Каждый, в ком еще была жизнь, выходил из своей могилы. Остальные, умершие, оставались погребенными в своих могилах. На сороковой год они снова поступили так. И утром, когда глашатай объявил: «Пусть живые отделятся от мертвых!» — все вышли из могил живыми.

Увидев это, сыны Израиля удивились и сказали: «Возможно, мы ошиблись в счете месяца, и сегодня не Девятый ав!»

Поэтому они продолжали лежать в могилах еще несколько дней — до дня полнолуния, то есть до Пятнадцатого ава. Тогда им уже было ясно, что Девятый ав прошел.

Когда стало ясно, что день Девятого ава уже наверняка миновал, и всё же никто из них не умер, они поняли, что расчёт месяца был верным, но те сорок лет, на которые было вынесено постановление, уже завершились. И они установили этот день как праздничный день .

Ибо учил учитель: пока не закончились умершие в пустыне [пока не завершилась смерть тех, кому было вынесено постановление умереть в пустыне] —

не было

речи Всевышнего, обращённой к Моше,

с особой близостью

.

Как сказано: «И было, когда закончились все воины

умирать —

и сказал мне Господь».

Из этого следует, что только теперь Моше сказал:

«Ко мне была обращена речь»

, с особой близостью и расположением. Но до этого, пока не завершилось постановление об умерших в пустыне, речь не обращалась к Моше особо.

Гемара приводит ещё одно мнение по поводу рассматриваемого вопроса.

Ула сказал:

пятнадцатый день ава — это

день, когда Хошеа, сын Элы, отменил

стоявшие на дорогах

кордоны

эти

стражников

,

которых Йеровам, сын Невата, поставил на дорогах,

чтобы

Израиль не совершал паломничество.