Таанит 2b — Талмуд с русским переводом

как сказано: «И вспомнил Всевышний Рахель, и услышал ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Всевышний, и раскрыл её утробу».

Получается, что Сам Всевышний раскрывает её утробу.

Откуда известно, что ключ воскресения мёртвых

не передан во власть посланника?

Как сказано: «И узнаете, что Я — Господь, когда открою ваши могилы».

Получается, что Сам Всевышний открывает могилы Израиля и оживляет их.

В стране Израиля говорят

(в Земле Израиля

говорят):

также ключ пропитания

всегда находится в руках Всевышнего.

Откуда мудрецы Земли Израиля узнали это?

Как сказано: «Ты открываешь Свою руку и т. д.

и насыщаешь всё живое по желанию его». Получается, что Сам Всевышний посылает пропитание.

Гемара возражает:

а рабби Йоханан,

который сказал, что есть три ключа, не переданные во власть посланника,

по какой причине не счёл

также

этот

(почему он не включил ключ пропитания в число ключей, не переданных во власть посланника)?

Гемара разъясняет:

рабби Йоханан мог бы сказать:

рабби Йоханан:

дожди также

(и дожди)

то же самое, что и пропитание.

Ведь благодаря дождям растут злаки и деревья, которые приносят людям пропитание.

А поскольку рабби Йоханан уже упомянул дожди, ему не нужно было отдельно упоминать пропитание.

В нашей Мишне сказано:

«Рабби Элиэзер говорит: с первого праздничного дня праздника и т. д.»

Возник вопрос

(в бейт-мидраше был задан вопрос):

откуда рабби Элиэзер вывел это

(откуда рабби Элиэзер вывел своё положение, согласно которому дожди начинают упоминать с первого праздничного дня праздника)?

Возможно,

он вывел это из лулава

(рабби Элиэзер вывел своё положение из лулава), ведь связка лулава — лула́в и три сопровождающих его вида: мирт, ива и этрог — нуждается в воде для своего выращивания и служит ходатаем о ниспослании дождей. Поэтому рабби Элиэзер сопоставляет упоминание дождей с вознесением лулава: как лулав возносят с первого праздничного дня праздника, так и дожди начинают упоминать с этого времени.

Это первый возможный вариант: рабби Элиэзер вывел своё положение из лулава.

Второй вариант:

Или

возможно,

из возлияния воды,

когда в дни праздника Суккот возливали воду на жертвенник,

он вывел это

(рабби Элиэзер вывел своё положение из возлияния воды)? Ведь как возлияние воды начинают с первых дней праздника, так и дожди начинают упоминать с начала праздника.

Теперь Гемара разъясняет, в чём практическая разница

(в каком отношении есть различие), если выводить это из лулава или из возлияния воды. Если

он вывел это из лулава,

тогда мы продолжим сопоставлять упоминание дождей с лулавом и скажем:

как лулав

исполняют заповедь вознесения только

днём,

а не ночью,

так и упоминание

дождей будет происходить именно

днём,

и не начинают упоминать дожди уже в ночь праздника.

Или, возможно, он вывел это из возлияния воды.

Тогда вывод будет таким:

как

в заповеди

возлияния воды

сосуд, в котором воду приносят для возлияния на жертвенник, наполняют водой

с вечера

(с вечера, в ночь первого праздничного дня),

как сказал Учитель: «И их хлебное приношение, и их возлияния» — даже ночью

, так и упоминание

дождей начинают уже

с вечера

(во время вечерней молитвы)?

Приди и услышь

(приди и услышь доказательство по словам рабби Авау).

Ведь рабби Авау сказал: рабби Элиэзер вывел своё положение только из лулава.

Таким образом, прямо сказано, что рабби Элиэзер вывел своё положение из лулава, а не из возлияния воды.

Однако нам всё ещё необходимо выяснить, откуда сам рабби Авау знал, что рабби Элиэзер вывел это положение из лулава.

Гемара приводит по этому поводу два мнения:

Некоторые говорят

(есть такие, кто говорит):

рабби Авау получил это как традицию

(услышал и получил это от своих учителей).

А некоторые говорят: он услышал барайту

(рабби Авау узнал это положение из барайты).

Что это за барайта?

Из какой барайты рабби Авау узнал своё положение?

Ибо было сказано в барайте: «С какого времени начинают упоминать дожди?»

Рабби Элиэзер говорит: с момента вознесения лулава

(с того времени, когда начинают возносить лулав).

Рабби Йегошуа говорит: с момента, когда его откладывают

— речь идёт о лулаве. То есть с седьмого дня праздника, когда лулав откладывают и больше не возносят.

Рабби Элиэзер возразил и

сказал: «Поскольку эти четыре вида»

лулавской связки

приносят

только для того, чтобы ходатайствовать о воде

(чтобы зимой было много дождей).

И как эти четыре вида невозможно представить без воды,

поскольку они не могут расти без воды,

так и миру невозможно без воды.

Поэтому, исходя из этих доводов, следует начинать упоминать дожди уже с начала праздника, с того времени, когда начинают возносить лулав.

Рабби Йегошуа сказал ему: «Но ведь дожди во время праздника —

это не что иное, как признак проклятия

(как разъяснено в Мишне)!

Рабби Элиэзер сказал ему: «Я также не говорил,»

что начинают

просить

(просить) о дождях с начала праздника, ведь они являются признаком проклятия.

А только

сказал, что начинают

упоминать

их с начала праздника.

И подобно тому, как

воскресение мёртвых

упоминают весь год

в благословении «Воскрешающий мёртвых»,

и хотя

оно

не

происходит

иначе как в своё время,

так и могущество дождей упоминают весь год, и

хотя они

не

идут

иначе как в своё время.

Следовательно,

поскольку он не просит о дождях, а только упоминает их,

если он хочет упоминать

(если он желает упоминать) дожди

весь год,

в том числе и летом,

он упоминает их.

Рабби говорит: «Я полагаю»,

что

с того времени, когда прекращают просить

(с того времени, когда прекращают просить о дождях), то есть с праздника Песах,

так же прекращают и упоминать

(с этого времени прекращают также и упоминать их).

Следовательно, подобно тому как летом дожди не упоминают, поскольку это не их время, так же их не упоминают и в праздник, ведь в это время они являются признаком проклятия.

Барайта приводит дополнительные мнения о том, с какого времени начинают упоминать дожди.

Рабби Йеуда бен Бетира говорит: со второго дня праздника,

то есть в первый день חול-амоэда, который является вторым днём праздника,

он упоминает

дожди.

Рабби Акива говорит: с шестого дня праздника,

то есть в пятый день חול-амоэда, который является шестым днём праздника,

он упоминает

дожди (основания этих мнений будут разъяснены далее в Гемаре).

Рабби Йеуда от имени рабби Йегошуа говорит:

хазан,

который проходит перед ковчегом в последний праздничный день праздника,

в Шмини-Ацерет,

последний,

тот, кто молится молитву Мусаф,

упоминает

дожди.

А

первый,

тот, кто молится молитву Шахарит,

не упоминает

дожди.

А

в первый праздничный день Песаха

наоборот:

хазан

первый,

который молится молитву Шахарит,

упоминает

дожди.

А хазан

последний,

который молится молитву Мусаф,

не упоминает их.

Теперь Гемара обсуждает слова барайты.

Гемара спрашивает:

хорошо и убедительно возразил

(он привёл ему сильный и обоснованный довод)

рабби Элиэзер рабби Йегошуа!

Подобно тому как воскресение мёртвых упоминают весь год, хотя его время ещё не наступило, так можно упоминать дожди весь год, если человек этого хочет, и даже в праздник, когда они не являются признаком благословения, можно их упоминать, поскольку он не просит о них!

Рабби Йегошуа ответил бы ему:

упоминание воскресения мёртвых не подобно упоминанию дождей, поскольку

воскресение мёртвых, безусловно, упоминают

весь год, потому что

каждый день является временем для него.

Ведь воскресение мёртвых может произойти и наступить в любое время.

Но о дождях

разве

всякий раз, когда они выпадают, это их время [

разве всякое время, когда они выпадают — и зимой, и летом, — является их временем]?

И ведь мы учили [

а ведь мы учили в Мишне]: если

прошёл [

истёк и завершился] месяц

нисань, и пошли

тогда

дожди — это дурной знак.

Как сказано

сказал Шмуэль Израилю в Гилгале во время воцарения царя Шауля:

«Разве сегодня не жатва пшеницы и т. д.» [

продолжение стиха: «Я воззову к Господу, и Он пошлёт громы и дождь, и познайте и увидите, что велико ваше зло, и т. д.»]. Следовательно, выпадение дождей летом — дурной знак!

Поэтому не следует упоминать о дождях иначе как в то время, когда им надлежит выпадать, то есть начиная с последнего праздничного дня Суккота.

Гемара продолжает обсуждать слова барайты.

В барайте сказано:

«Рабби Йеуда бен Бетира говорит: со второго дня праздника он начинает упоминать о дожде».

И следует разъяснить:

в чём причина мнения Рабби Йеуды бен Бетиры,

считающего, что упоминать о дожде начинают именно со второго дня праздника?

Гемара разъясняет:

ибо сказано о

жертвоприношениях

второго

дня Суккота: «И одного козла в жертву за грех, сверх постоянного всесожжения, хлебного приношения и его возлияния,

и их возлияний»,

а сказано о

жертвоприношениях

шестого дня: «И одного козла в жертву за грех, сверх постоянного всесожжения, его хлебного приношения,

и

его возлияния»,

а сказано о

жертвоприношениях

седьмого дня: «А их хлебное приношение и их возлияния — для быков, для овнов и для агнцев, по их числу,

по

установленному для них порядку».

В слове «и их возлияний», сказанном о жертвоприношениях второго дня, лишней является буква «мем».

Ведь можно было написать: «и его хлебного приношения и его возлияния».

В слове «и его возлияния», сказанном о жертвоприношениях шестого дня, лишней является буква «йод». Ведь следовало написать: «его хлебного приношения и его возлияния».

А в слове «по установленному для них порядку», сказанном о жертвоприношениях седьмого дня, лишней является буква «мем». Ведь следовало написать: «по их числу, по установленному для них порядку».

Итак,

у нас имеются лишние буквы

мем, йод, мем,

которые вместе

образуют

слово

здесь

слово

«вода».

Отсюда намёк

на возлияние воды как предписанное Торой.

Гемара спрашивает: действительно, отсюда можно вывести возлияние воды в праздник, а из возлияния воды — что следует упоминать о дожде. Но

почему именно второй день был указан [

чем отличается второй день, о котором Рабби Йеуда бен Бетира сказал, что именно в этот день начинают упоминать о дожде]?

Гемара разъясняет: потому что

когда намёк на это появляется в стихе [

когда этот намёк впервые появляется в Писании], то

во

день

второй он и появляется.

Ведь первая буква слова «вода» намекается в жертвоприношениях первого дня.

Поэтому со второго дня мы начинаем упоминать о дожде [

поэтому о дожде упоминают со второго дня].

Далее в барайте сказано:

«Рабби Акива говорит: со шестого дня праздника он начинает упоминать о дожде».

В чём причина мнения Рабби Акивы? Потому что

сказано о

жертвоприношениях

шестого дня:

«и его возлиянии» — во множественном числе. Отсюда следует, что

в Писании говорится о двух возлияниях,

а именно:

одно

из

них — возлияние воды,

особое для праздника Суккот,

а другое — возлияние вина,

которое обычно совершают вместе с жертвоприношением.

Гемара спрашивает: откуда мы знаем, что речь идёт о двух разных возлияниях — одном воды и одном вина?

А может быть, оба — винные [

может быть, следует сказать, что оба возлияния были винными]!

Гемара разъясняет: Рабби Акива

согласен [

считает]

с Рабби Йеудой бен Бетирой, который говорит,

что

намекается вода [

намекается возлияние воды] в жертвоприношениях праздника, как мы привели выше. И тогда, безусловно, второе возлияние, упомянутое в стихе, — водное.