Таанит 29b — Талмуд с русским переводом

Поэтому, — сказал Рав Папа, —

следовательно: поскольку в месяц ав уменьшают радость, а в месяц адар увеличивают радость, поэтому —

если у сына Израиля есть судебное дело с неевреем

и ему необходимо идти судиться с ним в суд неевреев,

пусть уклонится от него в ав

то есть уклонится от него и не будет судиться с ним в месяц ав,

поскольку его מזаль неблагоприятен,

потому что в это время מזаль Израиля неблагоприятен.

А в адар пусть сам ищет встречи с ним

а в месяц адар, напротив, пусть сам явится к нему, чтобы судиться с ним именно тогда,

поскольку его מזаль благоприятен

потому что в это время его מזаль здоров и благоприятен.

Поскольку Гемара привела слова Рава Йеhуды, сына Рава Шмуэля бар Шилата, относящиеся к нашей Мишне, она приводит ещё одно его высказывание:

В пророчестве Йирмеяhу написано: «Так сказал Всевышний и прочее всем изгнанникам, которых Я изгнал из Иерусалима в Бавель и прочее,

чтобы дать вам будущее и надежду».

Иными словами, Всевышний сказал Израилю: поскольку они пробудут в изгнании семьдесят лет, Он даст им там будущее и надежду.

А что именно означают эти «будущее и надежда»?

Сказал Рав Йеhуда, сын Рава Шмуэля бар Шилата, от имени Рава: это пальмы,

которых много в Бавеле, и благодаря им Израиль сможет прокормиться,

и льняные изделия

для одежды.

Гемара также приводит высказывание Рава Йеhуды, сына Рава Шмуэля бар Шилата:

В книге Берешит, в благословениях, которыми Ицхак благословил Яакова,

сказано: «И сказал: смотри, запах моего сына — как запах поля, которое благословил Всевышний».

Что это за поле, которое благословил Всевышний?

Сказал Рав Йеhуда, сын Рава Шмуэля бар Шилата, от имени Рава: это запах яблоневого поля.

В нашей Мишне мы учили:

«В течение недели, на которую приходится девятое ава, запрещено стричься и стирать одежду».

Сказал Рав Нахман: это постановление относится лишь

к запрету стирать в неделю, на которую приходится девятое ава,

к стирке с последующим ношением.

То есть человек стирает, чтобы надеть выстиранную одежду в ту же неделю.

Но стирать и откладывать

то есть стирать, не надевая сразу, а откладывая выстиранную одежду, чтобы надеть её после девятого ава,

разрешено.

А Рав Шешет

возразил Раву Нахману и

сказал: даже стирать и откладывать

запрещено.

Поскольку тот, кто занимается стиркой одежды, производит впечатление человека, отвлекающегося от траура.

Сказал Рав Шешет: знай,

вот доказательство и подтверждение этому:

ведь

в неделю, на которую приходится девятое ава,

приостанавливают работу прачки

дома Рава,

ведь прачки в доме Рава прекращают работу, хотя стирают одежду с намерением отложить её.

Мейтиви

возразил

Рав Амнуна

из слов нашей Мишны. Мы учили: хотя в неделю, на которую приходится девятое ава, стирать запрещено, тем не менее

в

день

четверг разрешено

стирать

ради чести Шабата

то есть когда девятое ава приходится на пятницу.

Нужно объяснить, что означает в Мишне разрешение стирать в четверг ради чести Шабата. Каким образом стирка в четверг, перед девятым ава, является почитанием Шабата?

Гемара спрашивает:

что означает «разрешено»,

для какой цели разрешено стирать в четверг?

Если скажешь

что имеется в виду: разрешено

стирать и сразу надевать

в четверг, —

так сказать нельзя. Ведь почему это разрешено?

Какое здесь почитание Шабата

? Ведь он стирает не ради Шабата, а для того, чтобы сразу надеть одежду!

Но

несомненно, имеется в виду, что ему разрешено стирать теперь, в четверг, с намерением

отложить

и надеть одежду только в Шабат (разрешили стирать именно в четверг; но в пятницу, в сам день поста, этого не разрешили).

И

из того, что Мишна говорит о разрешении стирать в четверг ради чести Шабата, следует, что

в

день

четверг

только тогда разрешено,

поскольку это день, непосредственно предшествующий Шабату, и видно, что стирка производится ради Шабата.

Но

стирать в остальные дни

всей недели

с намерением отложить одежду и надеть её после девятого ава —

запрещено!

Таким образом, действительно запрещено стирать и откладывать; разрешение дано только для четверга, ради Шабата!

Гемара отвечает:

всегда

можно сказать, что наша Мишна говорит о

стирке с последующим ношением

сразу.

И

тем не менее стирать уже в четверг разрешено, поскольку речь идёт о случае,

когда у него есть только одна рубаха,

и ему нечего надеть вместо неё. Если он не постирает её сейчас, у него не будет чистой одежды к Шабату.

Ведь такое же постановление мы находим относительно стирки в Холь га-Моэд. Хотя в Холь га-Моэд запрещено стирать, тому, у кого есть только одна рубаха, разрешено стирать её даже в Холь га-Моэд. Ведь даже если он, как положено, заранее постирал её до Холь га-Моэд, он вынужден снова стирать её во время Холь га-Моэд, поскольку у него только одна рубаха.

Ибо сказал Рав Аси от имени рабби Йоханана: тот, у кого есть только одна рубаха,

может стирать её в Холь га-Моэд.

Также было сказано

то есть было приведено иное высказывание в соответствии со словами Рава Нахмана:

рабби Биньямин сказал от имени рабби Элазара: это постановление относится лишь

к запрету стирать

с последующим ношением

сразу.

Но

стирать с намерением

отложить

разрешено.

Мейтиви: запрещено стирать перед девятым ава, даже

с намерением

отложить

выстиранную одежду

до окончания девятого ава.

Барайта продолжает:

«А наше глажение»,

которое у жителей Бавеля обычно очищает одежду лучше, чем стирка, полезно лишь

как их стирка

у жителей Эрец-Исраэль. Поэтому, поскольку оно подобно стирке, запрещено стирать даже с намерением отложить одежду. Но наша стирка, у жителей Бавеля, которая не даёт такого же результата, как их стирка, разрешена. А льняные изделия — не подпадают под запрет глажения, поэтому гладить их разрешено.

И льняная одежда —

в ней нет запрета глажки ,

Во всяком случае, в барайте мы учили, что запрещено стирать даже с намерением отложить одежду!

Итог Гемары: тиювта. Действительно, из барайты следует возражение против слов Рава Нахмана. Рабби Ицхак бар Гиюри послал от имени рабби Йоханана: хотя мудрецы сказали, что на льняные изделия не распространяется запрет глажения, всё же запрещено надевать их выглаженную льняную одежду в Шабат

то есть в неделю,

на которую приходится девятое ава.

Сказал Рав: это постановление относится лишь

к запрету стирать в течение недели, на которую приходится девятое ава,

к дням, предшествующим ему

то есть предшествующим девятому ава. Например, если девятое ава приходится на вторник, запрещено стирать в воскресенье и понедельник той недели.

Но

в дни,

следующие за ним,

то есть в среду, четверг и пятницу, хотя они относятся к неделе, на которую приходится девятое ава,

— разрешено

стирать.

но

относится к дням,

предшествующим ему

дням, предшествующим Девятому ава. Например, если Девятое ава приходится на третий день недели, запрещено стирать в воскресенье и понедельник той недели.

Но

А Шмуэль сказал: даже

в дни,

следующие за ним,

также запрещено

стирать.

Мейтиви: в неделю на которую приходится девятое ава, запрещено стричься и стирать. А в день четверг разрешено

стричься и стирать —

ради чести Шабата.

Каким образом?

Если

девятое ава приходится

на воскресенье,

разрешено стирать

всю неделю

то есть во все дни той недели, на которую приходится девятое ава,

поскольку все дни этой недели наступают после девятого ава.

стричься и стирать —

из уважения к Шабату.

Каким образом?

Если

приходится

Девятое ава

на первый день недели,

разрешено стирать

всю неделю

все дни той недели, на которую приходится Девятое ава. Ведь все дни недели следуют после Девятого ава.

А если Девятое ава выпало

на

день

понедельник

или

вторник

или

среду или четверг,

то в дни недели, которые были

перед ним,

перед Девятым ава, —

запрещено

стирать. Но в дни, которые

следуют за ним,

после Девятого ава, —

разрешено

стирать.

А если

выпало

Девятое ава

на канун Шабата,

то всё же

разрешено стирать в

день

четверг,

хотя он относится к дням, предшествующим Девятому ава,

ради чести Шабата .

как было разъяснено выше].

Если же он не стирал в

день

четверг, разрешено стирать

ради Шабата даже

в канун Шабата,

хотя это сам день Девятого ава.

Однако в таком случае не следует стирать утром, а только

после полуденной молитвы .

Гемара прерывает приведение слов барайты и говорит:

Гемара прерывает изложение слов барайты и говорит:

Аббай проклял его

, а некоторые говорят — Рав Аха бар-Яаков, за это [

то есть Аббай, а некоторые говорят — Рав Аха бар-Яаков, проклял за это того, кто стирает в Девятое ава, даже если оно выпало на пятницу и даже после полуденной молитвы].

Теперь Гемара продолжает приводить слова барайты:

Если

выпало

Девятое ава

на

день

понедельник или четверг [

то есть на понедельник или четверг],

читают

Тору

трое

вызванных к Торе, поскольку по понедельникам и четвергам каждой недели к Торе вызывают троих — коэна, левита и исраэля, согласно постановлению Эзры .

И один мафтир

из этих троих вызванных к Торе.

А если Девятое ава выпало

на

день

вторник или среду [

то есть на вторник или среду], когда в обычные недели чтения Торы нет,

читает один, а мафтиром является

тот

один

кто читал Тору.

Рабби Йоси говорит: всегда,

то есть независимо от того, выпало ли Девятое ава на понедельник и четверг или на вторник и среду, всегда

читают трое, а мафтиром является один.

Во всяком случае, в барайте мы учили, что в дни, следующие за Девятым ава, хотя они и приходятся на ту неделю, в которую выпало Девятое ава, стирать разрешено. Следовательно, эта барайта —

тиювта против Шмуэля [

возражение и опровержение слов Шмуэля]!

Гемара отвечает:

Шмуэль мог бы сказать тебе [

он ответил бы тебе на это возражение]: вопрос о том, разрешено ли стирать в дни недели, следующие за Девятым ава, —

это разногласие таннаев [

по этому вопросу существует разногласие таннаев].

Ибо в барайте учили: если Девятое ава выпало на Шабат, а также если канун Девятого ава выпал на Шабат,

человек не уменьшает количество своей еды. И если канун Девятого ава выпал на Шабат, он не прекращает свою трапезу.

Напротив,

ест и пьёт сколько пожелает и ставит на стол даже трапезу, подобную трапезе Шломо в его время ["

«В его время» — то есть во время его царствования и величия, когда трапеза царя и его слуг была чрезвычайно обильной . Однако был период, когда царя не было, как сказано в трактате Гитин, 68б] .

И запрещено стричься и стирать с начала месяца

ава

и до поста.

Таково мнение рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит: весь месяц

запрещено

стричься и стирать.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: не запрещено

стричься и стирать, кроме как

в ту неделю [

в течение той недели]

только.

Итак, рабби Меир считает, что запрет действует только до поста, а после него разрешено. Рабби Йеуда же и Раббан Шимон бен Гамлиэль считают, что как до поста, так и после него запрещено стричься и стирать.

И в другой барайте учили [

и в другой барайте мы учили]:

и соблюдают траур [

траурные обычаи]

с начала месяца и до поста.

Таково мнение рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит: весь месяц запрещено.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: запрещено только в ту неделю.

Рабби Йоханан сказал: и все трое,

рабби Меир, рабби Йеуда и Раббан Шимон бен Гамлиэль, —

истолковали один и тот же стих.

Однако они разошлись в том, как следует толковать этот стих.

Ибо сказано

в пророчестве Ошéи [глава 2, стих 13]:

"И прекращу Я всякое её веселье, праздники её, новомесячья её и субботы её".

Иными словами, пророк возвещает, что Всевышний прекратит и отменит веселье Израиля — его праздники, новомесячья и Шабаты .