Таанит 29a — Талмуд с русским переводом

И оказалось, что было написано

и оказалось, что на той статуе, рука которой была сломана]:

«Ты пожелал разрушить Дом, — твоя рука завершила это для него».

Иными словами, статуя говорит своей подруге: «Ты пожелал разрушить Дом Всевышнего, склоняя Израиль поклоняться тебе. А я отомстила тебе и заплатила тебе твоей рукой» .

А поскольку её рука была сломана, Писание не засчитало её. Поэтому написано «мерзость опустошения» в единственном числе, хотя на самом деле там находились две статуи.

Мы учили в нашей Мишне:

«Девятого ава было вынесено постановление против наших отцов, чтобы они не вошли в Страну».

Откуда это известно?

Что это произошло девятого ава?

Как сказано: «И было в первом месяце второго года, в первый день месяца был воздвигнут Мишкан».

И сказал учитель:

В

первом году Моше сделал Мишкан,

и его работа завершилась двадцать пятого кислева .

Моше ждал месяца нисана, начала

второго

года,

и тогда воздвиг Моше Мишкан.

А

в том же году

послал

он

разведчиков.

И написано: «И было во втором году, во втором месяце, в двадцатый день месяца поднялось облако от Мишкана Свидетельства», и написано

далее в Писании:

«И отправились они от горы Господней в путь на три дня».

Сказал рабби Хама бар Ханина: в тот день

[в третий день их пути]

они отвернулись от Господа ,

как сказано далее в Писании: «И стал народ роптать» и так далее. Значит, это произошло двадцать третьего числа второго месяца, то есть месяца ияра .

И написано

впоследствии:

«А сброд, который был среди них, возжелал вожделение; и снова заплакали также сыны Израиля

и сказали: кто накормит нас мясом

и так далее».

И написано,

что Моше сказал им: «Освятитесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо; не один день будете есть, не два дня и так далее

до целого месяца,

пока оно не выйдет из ваших ноздрей и не станет вам отвращением

и так далее».

Итак, тот случай, когда они возжелали вожделение, произошёл двадцать третьего ияра, а затем они ели мясо целый месяц. Получается,

что вышло

[то есть это было] завершение этого месяца —

двадцать второго

[числа]

сивана

[поскольку месяц был неполным и состоял из двадцати девяти дней].

И написано

впоследствии, что Мирьям и Аарон говорили о Моше, и Мирьям была наказана — поражена цараат. И написано:

«И была Мирьям заключена на семь дней».

И вышло

[то есть завершение этих семи дней пришлось] на

двадцать девятое сивана.

И написано

сразу после этого:

«Пошли себе людей,

чтобы они осмотрели землю Кнаан».

И учится в барайте: двадцать девятого сивана Моше послал разведчиков.

Иными словами, это произошло сразу после завершения семи дней заключения Мирьям.

И написано: «И вернулись

[разведчики]

после сорока дней, проведённых в осмотре земли».

И в ту ночь, когда они возвратились, они распространили дурную молву о Стране, а народ заплакал; и Всевышний установил для них плач на поколения, как будет сказано далее.

Гемара недоумевает: согласно приведённому выше расчёту получается, что

эти

[дни от времени отправления разведчиков до их возвращения]

составляли сорок дней без одного

[то есть тридцать девять дней]!

Расчёт таков: от месяца сивана остались два дня — двадцать девятый день, в который были посланы разведчики, и тридцатый день. Затем ещё двадцать девять дней месяца тамуза. И ещё восемь дней, прошедших от начала месяца ава до возвращения разведчиков, поскольку в следующую ночь народ заплакал. Итого — тридцать девять дней .

Но в стихе сказано, что разведчики возвратились через сорок дней после своего отправления!

Сказал Абайе:

месяц

тамуз того года

[в том году]

сделали полным

[то есть в нём было тридцать дней], и благодаря этому прибавился ещё один день, так что сорок дней завершились девятого ава.

Как сказано: «Назначил против меня день для поражения моих юношей».

День добавления дня к месяцу называется назначенным временем , а «для поражения моих юношей» — это разрушение Храма. Иными словами, разрушение Храма было назначено на девятое ава благодаря тому, что тот месяц был полным.

И написано: «И подняла вся община вопль, и народ плакал в ту ночь».

Когда народ услышал слова дурной молвы, которую разведчики распространили о Земле Израиля, они подняли плач. Они не вняли словам Йеошуа и Калевa, которые говорили, что Страна весьма, весьма хороша.

Сказал Раба от имени рабби Йоханана: та ночь,

в которую плакал народ, —

была ночью девятого ава,

как следует из приведённого выше расчёта.

Сказал им Всевышний

Израилю:

«Вы плакали

в эту ночь

напрасным плачем,

без всякого основания,

а Я установлю для вас

в эту ночь

плач на поколения,

грядущие из-за разрушения Храма .

И в ту ночь было вынесено постановление, что они не войдут в Страну, как сказано: «И сказал: жив Я, — слово Господа, — так поступлю с вами; в этой пустыне падут ваши трупы и так далее. Если вы войдёте в Страну и так далее, кроме Калева, сына Йефунэ, и Йеошуа, сына Нуна, и так далее».

Мы учили в нашей Мишне:

«Впервые Дом был разрушен».

Откуда мы знаем, что Первый Храм был разрушен девятого ава?

Как сказано

в книге Млахим:

«А в пятом месяце

[то есть в месяце аве]

в седьмой день месяца, в девятнадцатый год царствования Навуходоносора, царя Вавилона, пришёл Невузарадан, начальник телохранителей, слуга царя Вавилона, в Иерусалим и сжёг Дом Господа и так далее».

Но

с другой стороны

написано

в книге Йирмияу:

«А в пятом месяце, в десятый

[то есть десятый день]

день месяца, в девятнадцатый год царствования Навуходоносора, царя Вавилона, пришёл Невузарадан, начальник телохранителей, и предстал перед царём Вавилона в Иерусалиме

и сжёг Дом Господа

и так далее».

И учится в барайте: невозможно сказать,

что Дом был разрушен

седьмого

дня месяца,

ведь уже сказано

в книге Йирмияу, что разрушение произошло

десятого

дня месяца.

И невозможно сказать,

что разрушение произошло

десятого

дня месяца,

ведь уже сказано

в книге Млахим, что разрушение произошло

седьмого

дня месяца!

Как же это?

Как возможно, что в одном месте написано, что разрушение произошло седьмого числа месяца, а в другом — десятого?

Но дело обстояло так:

Седьмого

дня месяца

чужеземцы вошли в Святилище, ели и оскверняли его

в течение

седьмого

и

восьмого дней.

А

в

девятый день, перед наступлением темноты

[под вечер],

они подожгли его, и огонь продолжал гореть весь

десятый

десятый день целиком.

Как сказано: «Горе нам, ибо день склонился, ибо вечерние тени протянулись».

То есть горе и скорбь постигли нас, когда день склонился — в девятый день, перед наступлением темноты, когда они подожгли Храм.

И это то, что сказал рабби Йоханан

[и вот что сказал рабби Йоханан]:

«Если бы

[если бы]

я жил в том поколении,

в котором был разрушен Храм,

я не установил бы его

[я не установил бы день скорби по разрушению] иначе, как

в

десятый

день,

а не в девятый.

Потому что,

как мы сказали,

большая часть Святилища была

в десятый день

сожжена .

задаётся вопрос: почему же рабби Йоханан говорит, что день следовало установить десятым числом, если согласно его мнению всё считается завершившимся уже девятого? Он отвечает, что правило «Нимуке Йосеф» относится именно к ответственности поджигателя. Здесь же речь идёт об ущербе, причинённом пожаром, и понятно, что пост следует установить в день, когда ущерб был наибольшим.

А мудрецы,

почему установили день скорби и пост девятого числа, если большая часть Святилища была сожжена десятого?

Гемара объясняет: причина в том, что

начало бедствия

[время начала бедствия]

предпочтительнее

[важнее]. Поэтому мудрецы установили день скорби девятого числа, а не десятого.

Мы учили в нашей Мишне:

«А во второй раз»

[то есть Второй Храм также был разрушен девятого ава].

Откуда это известно

[откуда нам это известно]?

Ибо учится в барайте: прокручивают

дело

заслуги

и блага

к дню,

который уже и без того

заслуживает .

А

дело

вины —

прокручивают

к дню, который уже виновен.

Поэтому разрушение Второго Храма пришлось на девятое ава, день, который уже был виновным, поскольку в этот день накопилось множество бедствий .

Сказали: когда был разрушен Храм

в

первый раз, тот день был девятым ава ,

раз тот день был девятым ава

и это был исход Шабата

[то есть первый день недели],

и исход

седьмого

года.

То есть это произошло уже в восьмом году, в году, следовавшем за годом шмиты.

А

время

смены Йехоярива наступило; левиты пели песнь и стояли на своей возвышенности

[на высоком месте, где левиты стояли во время пения].

И какую

[какую именно]

песнь они пели

в то время?

Этот стих из Теилим:

«И возложит на них их беззаконие и злодейством их уничтожит

[истребит их]». На самом деле это не песнь, установленная для первого дня недели, а песнь четвёртого дня. Но эта траурная песнь оказалась у них на устах из-за случившегося .

Но левиты не успели

левиты

произнести

слова

«Уничтожит их Господь, наш Всевышний», как пришли чужеземцы —

и захватили их.

Так же

это

было и во второй раз

[при разрушении Второго Храма].

Гемара продолжает объяснять, откуда мы знаем, что события, упомянутые в Мишне, произошли девятого ава.

Что

Что Бейтар была захвачена,

откуда мы знаем, что это произошло девятого ава?

Гемара.

То есть так принято нами от наших учителей.

Мы учили в нашей Мишне, что

город был распахан

Иерусалим девятого ава. Как сказано в книге Миха: «Цион будет распахан, как поле». Иными словами, весь город был распахан, превратился в пашню, и уже нельзя было узнать, что прежде на этом месте стояли дома.

Учится в барайте: когда был разрушен

[когда разрушил]

нечестивый Турносруфус Святилище ,

, было вынесено постановление предать смерти Раббана Гамлиэля.

Пришёл тот наместник,

который был назначен для этого,

и встал в бейт-мидраше, говоря: «Требуется обладатель носа, требуется обладатель носа». «Обладатель носа» —

то есть человек высокого роста и величественной внешности . Этим он намекал ему, что его ищут, чтобы убить. Но он не сказал этого прямо, чтобы царские люди не поняли, что он сообщает Раббану Гамлиэлю об опасности.

Раббан Гамлиэль услышал

об этом, понял намёк и

скрылся от них

[ушёл и спрятался от них].

Он пошёл к нему тайно

[тот наместник тайно и скрытно пришёл к Раббану Гамлиэлю].

Он сказал ему: «Если я спасу тебя, приведёшь ли ты меня в Мир грядущий?»

[Если я спасу тебя от смерти, приведёшь ли ты меня к жизни в Мире грядущем]?

Он сказал ему: «Да».

Он сказал ему: «Поклянись мне»

[поклянись мне в этом].

Он поклялся ему

[Раббан Гамлиэль поклялся ему, что действительно приведёт его к жизни в Мире грядущем] .

Поднялся на крышу [

он поднялся на крышу здания ],

упал и разбился насмерть [

он бросился оттуда и умер ].

И было принято [

так было принято среди представителей власти ],

что если они издавали указ и один из них умирал [

если после издания указа умирал кто-либо из тех, кто совещался по поводу его издания ] —

они отменяли свой указ [

отменяли указ ]. Поскольку считали, что постигшее их несчастье произошло из-за того, что они замышляли издать этот жестокий указ.

И действительно, указ был отменён, и Рабана Гамлиэля не казнили.

Вышел небесный глас и сказал: тот представитель власти

который спас Рабана Гамлиэля —

предназначен [

готов ]

для жизни в Будущем мире .

Учили мудрецы: после первого разрушения Храма

в первый раз

собрались отдельными группами [

группами, группами ]

юноши [

молодые люди ]

коэнов, и ключи

от ворот

святилища были у них в руках.

И поднялись они на крышу святилища и сказали перед Ним [

перед Всевышним ]:

«Владыка мира! Поскольку мы не удостоились быть верными хранителями казны,

ведь Храм разрушен, —

пусть ключи будут вручены Тебе .

И бросили их [

ключи ]

вверх.

И появилась словно кисть руки

с небес —

и приняла их [

приняла у них ключи ].

А они,

те юноши-коэны,

прыгнули и упали в огонь [

в пламя ].

И о них оплакивал пророк Йешаягу: «Речение о долине видения: что же с тобой, что ты поднялась вся на крыши, город шумный, ликующая столица, твои убитые — не убитые мечом и не погибшие в сражении».

Так мы истолковываем этот стих: «

Долина видения» — это Иерусалим , поскольку все смотрят на него и видят его. «Потому что ты поднялась вся на крыши» — как мы сказали: те юноши-коэны поднялись на крышу. «Твои убитые — не убитые мечом и так далее» — те коэны не были убиты в сражении, а сами лишили себя жизни, прыгнув в огонь.

Также о Всевышнем сказано

так: Он оплакивает разрушение Храма. Как сказано далее в том же стихе:

«Стена вопиёт, и к горе доносится вопль» .

И так истолковывается стих: «вопиёт» — это выражение плача. «Стена и вопль» \-

владыка оплакивает и кричит [«стена» — слово, означающее владыку ] . То есть Всевышний оплакивает и взывает о Храме, находившемся на Храмовой горе и разрушенном.

В нашей Мишне мы учили:

«С наступлением месяца Ав уменьшают радость и так далее».

Сказал Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шилата, от имени Рава: подобно тому как с наступлением

месяца

Ав —

уменьшают радость

, так с наступлением

месяца

Адар —

умножают радость ,

поскольку тогда для Израиля умножаются чудеса. В месяце Адар произошло чудо Пурима, а в следующем за ним месяце нисане — чудеса праздника Песах .