Таанит 28a — Талмуд с русским переводом

И Гемара разъясняет:

там дело обстоит иначе

[таково различие: когда он читает в остальные дни года,

у него есть возможность

[есть достаточно места], поскольку он может продолжить чтение с другого раздела , и поэтому добавляет и читает дальше: изначально не следует пропускать или прерывать чтение, но лучше продолжить чтение со следующего раздела.

Но при чтении, связанном с маамадот, так поступить невозможно, поскольку чтение состоит только из раздела «В начале» и раздела «Да будет свод», а вместе в них всего пять стихов; поэтому он вынужден либо пропустить, либо прервать чтение.

Мы учили в нашей Мишне:

большой раздел читают вдвоём.

Утром, в дополнительной молитве и в послеполуденной молитве читают его наизусть и т. д.

[как читают «Шма»].

Смысл слов Мишны таков: во время части молитв этого дня читают из свитка Торы, а во время других читают наизусть. Однако ясно не сказано, во время каких именно молитв поступают так, а во время каких — иначе.

Возник вопрос: что именно здесь сказано

[к чему имел в виду таннай нашей Мишны]?

Имелось ли в виду, что

в

утренней

и в

дополнительной

молитве читают это из свитка

Торы,

а в

послеполуденной

молитве читают наизусть,

как

читают «Шма»,

или же в Мишне сказано иначе

[или, возможно, так была сформулирована Мишна и таково намерение танная]:

в

утренней

молитве читают это из свитка.

А в

дополнительной

и в

послеполуденной

молитвах читают это наизусть, как читают «Шма»?

Та шма, ибо учили

[мы прямо учили в барайте]:

утром и во время дополнительной молитвы входят в синагогу и читают так, как читают весь год,

из свитка.

А во время послеполуденной молитвы каждый читает это наизусть.

Возразил

рабби Йоси: разве один человек может читать слова Торы наизусть перед общиной

[то есть выполнить тем самым обязанность общины]? Ведь написанное в Писании нельзя произносить наизусть?!

Но

в барайте следует читать так:

все входят

в синагогу

и читают это

каждый сам по себе

наизусть, как читают «Шма» .

Причина этого состоит в том, что из-за тягот поста не захотели обязывать читать из свитка Торы; поэтому установили, чтобы каждый читал сам по себе, наизусть.

Мы учили в нашей Мишне:

в каждый день, когда читают Галель, нет маамада и т. д.

Так рабби Йеошуа излагал Мишну: «Жертвоприношение мусаф — нет маамада во время послеполуденной молитвы. Жертвоприношение дров — нет маамада во время молитвы Неила» и т. д.

Гемара спрашивает:

в чём различие

[какова разница]

между этим

, маамадом во время Неилы,

и тем, маамадом во время послеполуденной молитвы,

так что жертвоприношение дров отменяет только маамад во время Неилы, но не маамад во время послеполуденной молитвы? И Гемара разъясняет: причина в том, что

это

, послеполуденная молитва, —

слова Торы.

Ведь наш праотец Ицхак установил послеполуденную молитву, как сказано: «И вышел Ицхак в поле беседовать перед наступлением вечера» . И поскольку это так, жертвоприношение дров не отменяет её.

А

если же

это

, молитва Неила, является

постановлением мудрецов

[установлением мудрецов], то поэтому жертвоприношение дров отменяет её.

Мы учили в нашей Мишне:

время жертвоприношения дров коэнов и народа и т. д.

[продолжение Мишны: существовало девять сроков, в которые определённые семьи приносили дрова для жертвенника].

Учили мудрецы: зачем понадобилось говорить о времени жертвоприношения дров коэнов и народа

, для чего эта тема была приведена в Мишне?

Сказали: когда возвратились изгнанники

в Землю Израиля,

они не нашли дров в палате

для принесения жертв.

И выступили эти

, те самые семьи, о которых говорится в Мишне,

и добровольно пожертвовали

дрова для жертвенника

из своего имущества.

И пророки, которые

были

среди них

[среди изгнанников, пришедших в Землю Израиля],

постановили:

даже если в тот срок, который установлен для этих семей,

палата будет полна дров,

всё же

они будут жертвовать из своего имущества

и использовать те дрова, которые они жертвуют.

Как сказано

в книге Нехемии:

«И бросили мы жребии о жертвоприношении дров: коэны, левиты и народ — чтобы приносить их в Дом нашего Б-га, в Дом наших отцов, в определённые сроки, из года в год, для сожжения на жертвеннике Господа, нашего Б-га,

как написано в Торе».

Поэтому этот вопрос был приведён в Мишне: чтобы сообщить, что пророки, бывшие среди них, постановили именно так — чтобы эти семьи не были отстранены от своего места.

Мы учили в нашей Мишне:

и вместе с ними коэны, левиты и все, кто и т. д.

Учили мудрецы: кем были

те семьи, которые назывались так:

«сыновья похитителей пестов» и «сыновья рубящих сушёный инжир»?

Сказали

— дело было так:

однажды нечестивое царство

объявило гонение на Израиль,

запретив исполнять заповеди Торы . И вот что оно постановило:

чтобы не приносили

сыны Израиля

дрова для жертвенника

на жертвеннике,

и чтобы не приносили первые плоды

в Иерусалим .

И поставили заставы

И поставили заставы

[стражников]

на дорогах,

чтобы не позволить сынам Израиля подниматься и приносить дрова и первые плоды в Иерусалим,

подобно тому, как поставил заставы Йеровам бен Неват,

который был царём Израиля и был нечестивцем,

стражников

на дорогах, чтобы

сыны Израиля не поднимались

в Иерусалим

на праздник .

Что сделали праведные и боящиеся греха люди того поколения?

Они принесли корзины с первыми плодами и покрыли их

[спрятали их]

сушёным инжиром

[сушёными финиками], чтобы не было видно, что в корзинах находятся первые плоды,

и понесли их

в руках.

А пест

[это деревянное орудие, которым толкут смоквы, чтобы склеить их и сделать из них круг сушёного инжира ] был положен

им на плечи.

Когда они подошли к

тем

заставам, им сказали

стражники:

«Куда вы направляетесь?»

Они ответили и

сказали им

те, кто боялся греха: «Мы идём

сделать два круга сушёного инжира в ступе, которая

находится в другом месте,

впереди нас, и

там мы истолчём смоквы

этим пестом

вот,

который

лежит

у нас на плечах».

Стражники поверили их словам и позволили им пройти с корзинами в руках.

Когда они миновали их

, тех стражников, и прошли все заставы,

они украсили корзины

[украсили находившиеся в корзинах первые плоды] —

и принесли их в Иерусалим.

Поэтому членов той семьи назвали «сыновьями похитителей пестов»: они при помощи хитрости ускользали от этих застав .

Таннай сказал: это и есть сыновья Салмая Нетофатянина.

Также и те, кого называли «сыновьями Салмая Нетофатянина», поступили подобно сыновьям похитителей пестов, чтобы обмануть заставы нечестивого царства .

Учили мудрецы: кто такие сыновья Салмая Нетофатянина,

почему их назвали этим именем?

Сказали: однажды нечестивое царство объявило гонение на Израиль, запретив приносить дрова для жертвенника.

И поставили заставы на дорогах, подобно тому как Йеровам бен Неват поставил заставы на дорогах, чтобы сыны Израиля не поднимались на праздник.

Что сделали боящиеся греха люди того поколения?

Они принесли приготовленные поленья

[поленья, заготовленные для жертвенника],

и сделали

из них

лестницы

, и положили

их

на плечи —

и пошли.

Когда они дошли до них

к ним

[к тем заставам],

им сказали

стражники:

«Куда вы направляетесь?»

Они сказали им: «Принести птенцов из голубятни, которая

находится

впереди нас, и

мы снимем их с голубятен

с

помощью

лестниц, которые несём на плечах».

Когда они миновали их

, эти заставы,

они разобрали их

[разобрали эти лестницы на части] —

и принесли их, подняв в Иерусалим.

И за этот поступок, когда члены той семьи обманули стражников с помощью лестниц, их назвали «сыновьями Салмая Нетофатянина» .

А о них

, о сыновьях похитителей пестов и о сыновьях Салмая Нетофатянина,

и о подобных им сказано: «Память о праведнике — во благословение».

Их назвали именами, связанными с их добрыми делами, чтобы навечно сохранить о них память .

А

напротив,

о Йероваме бен Невате и его товарищах,

которые согрешили сами и ввели в грех Израиль,

сказано: «А имя злодеев сгниёт» .

Раши О стихе [Мишлей 10:7] разъясняет: «Память о праведнике — для благословения» — тот, кто упоминает праведника, благословляет его. «А имя злодеев сгниёт» — гниение восходит на их имя, поскольку человек не желает упоминать их имя, и оно само собой забывается.

Мы учили в нашей Мишне:

В двадцатый день месяца — сыны Пехат-Моава, сына Иеуды.

Таннай

[мы учили в барайте]:

сыны Пехат-Моава, сына Иеуды —

это именно

та самая семья, которая была упомянута выше:

сыны Давида

царя Израиля,

сына Иеуды,

которые принесли жертву дров в пятнадцатый день месяца ав. И также были названы «сынами Пехат-Моава» по имени Давида, происходившего от моавитянки Рут.

Слова рабби Меира.

Рабби Йоси говорит:

сыны Пехат-Моава, сына Иеуды —

это именно

семья, упомянутая в Мишне:

сыны Йоава, сына Цруи,

происходившего от моавитянки Рут, поскольку Цруя, мать Йоава, была сестрой Давида . :

Как сказано в Диврей а-Ямим: " И Ишай [Ишай] породил своего первенца Давида, седьмого. А их сестры — Цруя и Авигайль". Мы учили в нашей Мишне:

В двадцатый день месяца элул — сыны Адина, сына Иеуды, и так далее.

Учили мудрецы: сыны Адина, сына Иеуды —

это именно сыны Давида, сына Иеуды,

упомянутые выше. Ведь Давид называется в книге Шмуэля «Адино-эцни» — потому что, когда он занимался изучением Торы, он смягчал себя, как червь, а когда выходил на войну, становился твёрдым, как дерево .

Слова рабби

Иеуды. :

Как мы находим в трактате Моэд катан [16б]. И там Раши истолковал: «смягчал себя» — сгибал себя, соединяя руки и ноги, и садился на землю. А когда выходил на войну, становился твёрдым, как дерево, как мы находим там в Гемаре: он убивал за один раз восемьсот человек. См. там.

Рабби Йоси говорит:

сыны Адина, сына Иеуды —

это именно сыны Йоава, сына Цруи.

Поскольку существует мнение, что «Адино-эцни» — это Йоав . :

Так написал Раши, что по этому вопросу они разошлись во мнениях в трактате Моэд катан [там же]. Однако Масорет а-Шас написал, что там не найдено, чтобы кто-либо считал его Йоавом. Мы учили в нашей Мишне:

В первый день месяца тевет — сыны Пареоша вторично и так далее.

Гемара спрашивает:

чья Мишна

[по какому из только что упомянутых мнений была составлена наша Мишна]?

Ведь, по-видимому, невозможно истолковать Мишну

ни

как мнение

рабби Меира, ни

как мнение

рабби Иеуды, ни

как мнение

рабби Йоси!

Поскольку

если

[поставим её] согласно мнению

рабби Меира,

который считает, что сыны Пехат-Моава — это сыны Давида, то почему таннай учил: «В двадцатый день месяца — сыны Пехат-Моава», что подразумевает, будто это первый раз, когда они приносят дрова?

Пусть учит

[пусть таннай учит] так: «В двадцатый день месяца

вторично возвратились сыны Давида, сына Иеуды,»

то есть тогда они принесли во второй раз в том же году, как таннай учил относительно сынов Пареоша, которые приносили дважды в год: «В первый день месяца тевет вторично возвратились сыны Пареоша».

И почему таннаю следовало учить именно так? Ведь рабби Меир считает, что «сыны Пехат-Моава» — это сыны Давида, сына Иеуды, которые уже приносили в двадцатый день месяца тамуза, как таннай учил вначале. Если так, принесение дров сынами Пехат-Моава — это второе принесение сынов Давида, сына Иеуды!

И также невозможно истолковать нашу Мишну согласно мнению рабби Иеуды. Поскольку

если

[наша Мишна составлена] согласно мнению

рабби Иеуды,

который считает, что сыны Адина, сына Иеуды, — это сыны Давида, сына Иеуды,

пусть учит

[пусть таннай учит] таким выражением:

«Вторично возвратились сыны Давида, сына Иеуды!»

Ведь он считает, что сыны Адина, сына Иеуды, — это сыны Давида, сына Иеуды, о которых таннай упомянул, что они уже приносили в двадцатый день месяца тамуза. И если так, то то, что они приносят теперь, в двадцатый день месяца ав, является для них вторым разом!

И также, по-видимому, невозможно истолковать нашу Мишну согласно мнению рабби Йоси. Поскольку

если

[наша Мишна составлена] согласно мнению

рабби Йоси,

который считает, что сыны Пехат-Моава — это сыны Йоава, сына Цруи, а сыны Адина, сына Иеуды, — это сыны Йоава, сына Цруи, то, согласно его мнению, сыны Йоава, сына Цруи, приносили дважды, только в один раз таннай называет их «сынами Пехат-Моава», а во второй раз называет их «сынами Адина», если так,

пусть учит

[пусть таннай учит]:

«Возвратились сыны Йоава, сына Цруи

и принесли во

второй раз!»

Гемара отвечает:

всегда

наша Мишна составлена согласно мнению

рабби Йоси

.

И

на самом деле рабби Йоси не считает так, как мы предполагали до сих пор: что и сыны Пехат-Моава, и сыны Адина — это сыны Йоава, сына Цруи, как следует из барайт.

Но

два танная согласно мнению рабби Йоси

[это слова двух таннаев, разошедшихся во мнении относительно позиции рабби Йоси].

Один таннай считает согласно мнению рабби Йоси, что сыны Пехат-Моава — это сыны Йоава, сына Цруи. Но сыны Адина — это другая семья.

А другой таннай считает согласно мнению рабби Йоси, что сыны Адина, сына Иеуды, — это сыны Йоава, сына Цруи. Но сыны Пехат-Моава — это другая семья.

Мы учили в нашей Мишне:

В первый день месяца тевет не было в нём маамад и так далее.