Таанит 27b — Талмуд с русским переводом

Встали пророки, которые

были

среди них [между поднявшимися в Землю Израиля]

и разделили их [и разделили те четыре смены, которые поднялись из изгнания],

и установили для них двадцать четыре

смены. То есть они разделили коэнов каждой из этих четырёх смен на шесть частей.

Порядок служения смен в Храме был установлен и известен. Поэтому, если бы смены не разделили, четыре поднявшиеся смены служили бы в том порядке, который существовал тогда, когда смен было двадцать четыре.

Но теперь, когда каждую смену разделили на шесть, между этими шестью сменами возник спор, поскольку каждая из них говорила: «Я буду служить первой в Храме!» Что же они сделали?

Они написали название каждой из пяти новых смен, выделенных из смены Йедаи, на отдельном куске пергамента, а также имя «Йедая», и

перемешали их

[смешали]

и положили в קלפי.

Пришёл Йедая,

глава первой смены,

и взял

записки соответственно

своей доле

, а

соответственно

долям своих товарищей,

которые были к нему присоединены, то есть ещё пять, всего —

шесть.

В соответствии с порядком, в котором записки выходили у него, они и служили в Храме. Тот, чья записка вышла первой, служил на первой неделе из шести недель, в течение которых служила смена Йедаи. И так далее, в том же порядке.

И также

пришёл Харим,

глава второй смены,

и взял свою долю и доли своих товарищей —

шесть.

Так же

поступил

Пашхур, и так же

поступил

Иммер.

И,

поскольку эти четыре смены добровольно поднялись из изгнания раньше всех,

так же установили пророки, которые

были

среди них [среди поднявшихся из изгнания]:

что даже если

впоследствии

Йехоярив,

который был

главой смены

первой из тех смен, которые служили в Первом Храме и остались в изгнании,

поднимется

из изгнания и захочет служить в Храме вместе с остальными коэнскими сменами,

он не отстранит Йедаю

и все смены, выделенные из него,

с их места [со времени, установленного им для служения, когда они первыми поднялись из изгнания],

а Йедая — основная смена,

и он служит в установленное для него время.

А Йехоярив —

присоединён к нему

и будет служить после него.

А как они поступят?

Они заново разделят сыновей Йедаи на пять смен вместо прежних шести, и Йехоярив придёт и будет служить после пятой смены Йедаи — на месте шестой смены, которая прежде принадлежала Йедае.

Мы учили в нашей Мишне:

«А израильтяне, находившиеся в той смене, собирались в своих городах и читали о деянии Сотворения».

Манhаней милей [откуда мы узнаём это], что они читали о деянии Сотворения?

Сказал рабби Яаков бар Аха от имени рава Аси:

потому что

если бы не маамадот, то есть служение жертвоприношений, которые Израиль приносит, —

то есть занятие жертвоприношениями, которые Израиль приносит, —

не устояли бы небо и земля.

Иными словами, если бы Израиль не приносил жертв, искупающих грех, он был бы уничтожен из-за своих грехов. А если, упаси Б-г, Израиль будет уничтожен, то небо и земля, существующие благодаря заслугам Израиля,

не устоят.

Как сказано

об Аврааме, во время заключения завета между рассечёнными частями:

«И сказал: “Б-г, Всевышний, по чему я узнаю, что унаследую её?”»

Так

сказал Авраам

перед Всевышним:

«Владыка мира! Быть может, Израиль согрешит перед Тобой,

и

Ты поступишь с ними, как с поколением Потопа

и с поколением Рассеяния,

и уничтожишь их?

Сказал ему

Всевышний:

«Нет».

Я не поступлю с ними таким образом.

Сказал

Авраам

перед Ним: «Владыка мира, извести меня: благодаря чему я унаследую её?»

То есть скажи мне, благодаря какой заслуге Израиль будет существовать вечно и не будет уничтожен.

Сказал ему: «Возьми Мне трёхлетнюю телицу, трёхлетнюю козу и так далее».

Иными словами, благодаря жертвоприношениям Израиль будет существовать вечно.

Сказал

Авраам

перед Ним: «Хорошо» [согласен],

это понятно и приемлемо,

пока существует Храм,

поскольку можно приносить жертвы и тогда Израиль будет существовать благодаря им.

Но

когда Храм не существует,

когда невозможно приносить жертвы,

что будет с ними?

Сказал ему: «Я уже установил для них»

для Израиля

порядок жертвоприношений [раздел о жертвоприношениях, записанный в Торе].

Когда

Израиль

читает их передо Мной, Я засчитываю им это

так, словно они принесли их передо Мной

в действительности,

и

благодаря этому

Я прощаю им все их беззакония.

И поскольку маамадот устанавливались для принесения жертв, в это время читают о деянии Сотворения. Ведь если бы не жертвоприношения, не устояли бы небо и земля.

Учили мудрецы: люди смены,

поднявшиеся в Иерусалим,

молились о том, чтобы жертва их братьев была принята благосклонно.

А люди маамада,

оставшиеся в своих городах, пока люди смены поднимались в Иерусалим,

собирались в синагоге и соблюдали

в течение той недели

четыре поста

в следующие дни:

Во второй день недели [в понедельник],

в

день

третий, в

день

четвёртый и в

день

пятый.

Теперь барайта разъясняет, для чего они постились в эти четыре дня.

Во

день

второй

они постились

за путешествующих по морю,

чтобы они благополучно достигли места назначения.

И постились об этом во второй день, поскольку во второй день Сотворения сказано: «Да будет свод посреди вод», поэтому следует упомянуть об этом и молиться о благополучном исходе.

В

день

третий

они постились

за путешествующих по пустыням.

Поскольку в третий день Сотворения сказано: «И да явится суша». То есть чтобы суша была пригодна для тех, кто по ней идёт, и чтобы дикие животные не причинили им вреда.

В

день

четвёртый

они постились

из-за аскары

, чтобы она не поразила детей.

Иными словами, в четвёртый день были созданы светила, и о них сказано: «Да будут светила». А написание слова [то есть способ, которым слово написано в Торе] «светила» — неполное: «проклятие». Это слово означает проклятие и бедствие.

В

день

пятый

они постились

за беременных [за беременных женщин]

и кормящих.

Поскольку в пятый день сказано: «Да воскишат воды кишащими, живою душою», что связано с деторождением.

А для чего они постились ради беременных и кормящих?

За

беременных

они постились, чтобы

у них не случился выкидыш

плода.

А за

кормящих

они постились, чтобы

они могли кормить

[могли кормить]

своих детей.

А в канун Шабата они не постились ради почёта

Шабата.

Иными словами, чтобы не входить в Шабат в состоянии поста.

А если в канун Шабата они не постились, то

каль ва-хомер

они не постились

в сам Шабат.

В первый день недели [в воскресенье] —

почему же нет [почему они не постились]?

Сказал рабби Йоханан: «Из-за христиан»,

которые делают первый день недели праздничным. Если Израиль будет поститься в этот день, христиане станут обвинять его и скажут, что Израиль скорбит в день их радости.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: «Потому что это

первый день недели,

третий день Сотворения

человека». Ведь человек был создан в шестой день, а третий день со времени его создания — это первый день недели. А на третий день обновления человека наступает слабость. Как мы находим в рассказе о жителях Шхема, о которых сказано после обрезания: «И было на третий день, когда они испытывали боль». И поскольку в первый день недели человек слаб, в этот день не постятся.

Реш Лакиш сказал: «Из-за дополнительной души»,

которая была у человека в Шабат и была отнята у него после Шабата. Это вызывает у него слабость.

Ибо сказал Реш Лакиш: дополнительная душа дана ему

человеку в канун Шабата.

С Небес ему расширяют сознание, так что он может есть и пить больше, чем обычно в течение всей недели .

По завершении Шабата —

её забирают у него.

Как сказано: «Шабат ва-йинафеш».

Когда завершился Шабат,

человек, который отдыхал и соблюдал Шабат до его завершения, —

увы, утрачена

и отнята

душа,

которая была в нём.

Мы учили в нашей Мишне:

«В первый день — “В начале” и “Да будет свод”».

Таннай:

раздел

«В начале»

читается

двумя,

коэном и левитом. А раздел

«Да будет свод» —

читается

одним

человеком

.

Гемара спрашивает:

вполне понятно,

что касается того, что мы учили: раздел

«Да будет свод»

читается

одним

человеком

:

ведь понятно, что

в нём три стиха [

то есть три стиха], и этого достаточно для чтения одним человеком.

Но

вызывает удивление то, что мы учили: раздел

«В начале»

читается

двумя,

ведь

в нём пять стихов [

в разделе пять стихов],

а

ведь

учили [

мы учили в барайте]:

читающий Тору [

тот, кто выходит читать Тору],

пусть не читает меньше

чтения

трёх стихов,

так как же пяти стихов хватит для двух читающих?!

В объяснении этого вопроса разошлись Рав и Шмуэль:

Рав сказал: повторяет.

То есть первый читает три стиха. А второй снова читает последний стих, который прочитал первый вышедший к Торе [это и называется «повторяет»: он возвращается назад и повторяет последний стих, прочитанный его предшественником], и добавляет ещё два стиха.

А Шмуэль сказал: делит

[разрезает и разделяет] средний стих. То есть первый читает первые два стиха и половину третьего стиха. Второй читает вторую половину третьего стиха, а затем продолжает и читает следующие два стиха. Четвёртый и пятый.

Гемара спрашивает:

А Рав, который сказал,

что следует

повторять, почему не сказал,

что следует

делить,

как объясняет Шмуэль?

Гемара объясняет: потому что

он считает [

он придерживается мнения], что

всякий стих, который Моше не разделил, мы не разделяем [

всякий стих, который Моше Рабейну не разделил в Торе, мы не разделяем].

А Шмуэль сказал: делит. Верно: даже стих, который Моше Рабейну не разделил в Торе, мы разделяем.

Да, так. Даже стих, который Моше, наш учитель, не разделил в Торе, мы разделяем его.

Гемара удивляется:

Неужели мы разделяем [

неужели можно сказать, что мы прерываем стих и делим его на две части]?

Но ведь сказал рабби Ханина-кара [

а ведь сказал рабби Ханина, знаток Писания, знающий его наизусть и сведущий в его кантилляции ]:

«Большое страдание было мне у великого рабби Ханины,

я много трудился и снова и снова обращался к нему, чтобы он разрешил мне разделить стих на два ради обучения детей в доме учёбы»,

и

он действительно разрешил мне это.

Но

он разрешил мне разделить стих только для

нужд

детей в доме учёбы, поскольку они созданы для обучения [

поскольку им необходимо учиться], и им трудно читать целый стих.

Итак, мы видим, что стих разделяют на два только ради детей в доме учёбы!

А Шмуэль,

который считает, что стих можно разделять на два ради чтения раздела, в котором пять стихов, ответит так:

Ведь и великий рабби Ханина, несмотря на то что разрешил это с большим трудом, всё же в конце концов разрешил — для обучения детей в доме учёбы.

Но

там,

при обучении детей в доме учёбы,

в чём причина,

то есть почему им это разрешили

— потому что невозможно [

ведь невозможно обучать их иначе],

здесь также,

при чтении раздела «В начале»,

невозможно [

невозможно] поступить иначе, кроме как разделить стих на два.

Гемара продолжает спрашивать:

А Шмуэль,

который

сказал,

что следует

разделять

стих на два, поскольку нет иной возможности,

почему не сказал,

что следует

повторять,

как сказал Рав?

Гемара объясняет: потому что повторение, как сказал Рав, — неудачное решение:

опасение из-за входящих

во время чтения Торы

и опасение из-за выходящих

до завершения чтения .

Иными словами, есть опасение, что люди войдут в синагогу после того, как первый завершит своё чтение, и увидят, что второй читает три стиха из раздела, в котором пять стихов. Поскольку они не слышали чтения первого, они решат, что первый прочитал только оставшиеся два стиха, и на этом основании усвоят, что разрешено выходить к Торе и читать два стиха.

Также следует опасаться, что люди выйдут из синагоги после того, как первый завершит чтение трёх стихов, и решат, что второй прочитает только оставшиеся два стиха в этом разделе, и на этом основании усвоят, что разрешено выходить к Торе и читать два стиха.

Мейтиви: «Раздел из шести стихов

, который читают в один из дней года, когда читают Тору,

читают двумя

[двумя выходящими к Торе]. Каждый из них читает по три стиха.

А

если раздел

из пяти

стихов, его читают

одним

выходящим к Торе

.

Если первый читает три стиха

из этого раздела из пяти стихов, тогда

второй,

который выходит после него,

читает два [

два оставшихся стиха]

из этого раздела

из пяти стихов

и

добавляет и читает один

стих —

из другого раздела.

А некоторые говорят,

что второй, помимо тех двух стихов, оставшихся в разделе, добавляет ещё

три

стиха. Он добавляет не только один стих,

поскольку не начинают

читать

раздел менее чем с трёх стихов.

Итак, почему второй добавляет и читает из другого раздела?

Согласно тому, кто говорит, что повторяет [

согласно мнению сказавшего, что следует повторять, то есть Рава],

пусть повторяет [

пусть и здесь повторяет],

а согласно тому, кто говорит,

что

делит,

то есть Шмуэлю,

пусть разделит [

пусть и здесь разделит]!