Таанит 26a — Талмуд с русским переводом

Абайе и Раба сказали оба

[сказали оба одновременно]: вот причина:

поскольку не произносят

великий Халель

иначе как в состоянии сытости и с полным желудком.

И это потому, что в великом Халеле есть стих: «Даёт хлеб всякой плоти», поэтому подобает произносить его, когда они сыты.

Гемара удивляется:

Неужели?

Неужели действительно такова галаха, что не произносят Халель, пока не поели и не выпили?

А ведь Рав Папа как-то оказался в синагоге Ави-Говера

[оказался в синагоге человека] по имени «Ави-Говер»,

и объявил пост, а дождь пошёл у них до полудня.

И сказал

Рав Папа

Халель

когда они находились в синагоге, соблюдая пост,

и

только

после этого поели и выпили!

И отвечает Гемара: действительно, после поста не произносят Халель, пока не поели и не выпили.

Но отличаются

[отличаются]

жители Мехозы

[там находилась та синагога Ави-Говера],

поскольку среди них часто встречается пьянство

[поскольку среди них часто встречается пьянство. То есть они привыкли напиваться]. Если же они поедят и выпьют, то опьянеют, преступят и не станут произносить Халель.

Поэтому Рав Папа сказал им сначала произнести Халель, а уже затем поесть и выпить.

Завершили мы главу «Порядок этих постов».

Первые мудрецы разошлись во мнениях относительно израильтян, составлявших маамад. Ритва писал, что так же, как поступали в своих городах, поступали и те израильтяне, которые приходили в Иерусалим, чтобы стоять возле жертвы. Так же писал Раши [в комментарии «о коэнах»]. Согласно их мнению, люди маамада, находившиеся в Иерусалиме, входили в Храм. Те же, кто не жил в Иерусалиме, не обязаны были приходить, а собирались в своих городах в синагоге. И те и другие постились. Так же писали Ран и Рамбам. Однако мнение Рамбам. Однако мнение Раавада Раши писал, что в молитве Неила раздел не читают. Но Меири и Рамбам. Однако мнение рабби Йонатан из Луниля полагают, что в Неиле раздел читают и произносят его наизусть. Так же приводит [не собирались в синагоге] — Тосафот Йом-Тов от имени Рамбама, что и в Неиле было чтение. См. Рашаша.

Мишна:

В большинство дней года коэны возносят свои руки один раз в день — во время утренней молитвы.

В дни, когда читается молитва Мусаф, коэны возносят руки дважды: во время утренней молитвы и молитвы Мусаф.

Однако

в трёх случаях

[временах]

в году

коэны возносят свои руки четыре раза в день.

Вот эти четыре случая в день, когда коэны возносят свои руки:

а.

в

молитве

Шахарит,

б.

в

молитве

Мусаф,

в.

в

молитве

Минха,

г.

и в

молитве

Неила

[то есть в четвёртой молитве, которую мы молимся в Йом-Кипур под вечер . И было принято молиться молитву Неила также в общественные посты ]. Вот эти три времени года, когда коэны возносят руки четыре раза:

Вот эти три времени года, когда коэны возносят руки четыре раза:

а.

во время постов,

б.

и во время маамадот ,

в.

и в Йом-Кипур.

Теперь, что такое посты и что такое Йом-Кипур — это известно. Но нам следует объяснить, что такое упомянутые здесь маамадот.

Вот что такое маамадот:

как сказано

относительно постоянной жертвы:

«Повели сынам Израиля: Моё хлебное приношение — огонь Мой и т. д.

храните» «чтобы приносить Мне в установленное время». Здесь Тора повелела сынам Израиля приносить постоянную жертву каждый день: одного ягнёнка утром и одного ягнёнка между вечерами.

Каким же образом эта жертва относилась ко всему Израилю?

Поскольку жертва приносилась из пожертвований половины шекеля , которые вносил каждый из сынов Израиля.

Но возникает вопрос: если постоянная жертва была жертвой всего Израиля,

то каким образом жертва человека может быть принесена, если он не стоит возле неё?

Ведь владелец жертвы должен стоять возле своей жертвы во время её принесения , а невозможно, чтобы весь Израиль стоял возле постоянной жертвы!

Поэтому

первые пророки установили [

это Шмуэль и Давид, как разъясняется далее в Гемаре]

двадцать четыре стражи коэнов,

каждая стража из другого места в Земле Израиля. И эти стражи поднимались на службу в Иерусалим, каждая в свою очередь, на одну неделю .

И при каждой смене

которой надлежало приходить в Иерусалим для служения,

в Иерусалиме находился маамад из коэнов, левитов и израильтян .

В Иерусалим приходили коэны, левиты и израильтяне.

И с какой целью они приходили? Коэны — для служения.

Левиты — для пения.

Израильтяне — чтобы стоять возле своей жертвы

и жертвы своих братьев, оставшихся в их городах.

Когда

приходило время смене подниматься

в Иерусалим,

коэны и левиты

[а также израильтяне, те из них, кто приходил стоять возле жертвы]

поднимались в Иерусалим.

А

остальные

израильтяне этой смены

[из той области, откуда приходила эта смена], остававшиеся на своих местах и не приходившие,

собирались в своих городах

для молитвы о том, чтобы жертва их братьев, пришедших в Иерусалим, была принята благосклонно. Они постились , выносили свиток Торы

и читали о деянии Сотворения .

[Ниже будет разъяснено, почему они читали именно о деянии Сотворения.]

Таков был порядок чтения Торы: В молитве Шахарит и в Мусафе , и в Минхе , входили и читали наизусть [каждый наизусть, сам по себе ] как читают чтение И так же привёл Шма».

«И был свод».

Причина, по которой они читали не только первый раздел Берешит, но добавляли раздел «И был свод», состояла в том, что в первом разделе нет девяти стихов — меры чтения для коэна, левита и израильтянина [ведь в Торе не читают менее трёх стихов].

Б

в

понедельник

Причина, по которой читали не только первый раздел Берешит, но добавляли раздел «И был свод», состоит в том, что в первом разделе нет девяти стихов — объёма чтения для коэна, левита и израильтянина [ведь в Торе не читают менее трёх стихов].

Во

день

второй

читали раздел

«Да будет свод, и»

и раздел

«Да соберутся воды».

Во

день

третий

читали раздел

«Да соберутся воды, и»

и раздел

«Да будут светила».

В

день

четвёртый

читали раздел

«Да будут светила, и»

и раздел

«Да произведут воды».

В

день

пятый

читали раздел

«Да произведут воды, и»

и раздел

«Да произрастит земля».

В

день

шестой

читали раздел

«Да произрастит земля»,

а раздел

«И завершены были небеса».

[А в седьмой день смены, то есть в Шабат, читали установленный недельный раздел Торы.]

Каким образом читали эти разделы?

Большой раздел,

то есть раздел, в котором более трёх стихов, например первый раздел Берешит, состоящий из пяти стихов,

читали два человека

[то есть два человека поднимались для его чтения, как будет разъяснено далее в Гемаре].

А

если это

маленький раздел,

состоящий только из трёх стихов, его читали

один

поднявшийся

человек.

каждый наизусть, отдельно перед собой ]

так же, как

читают

«Шма».

Всё это относится к остальным дням недели. Но в канун Шабата, в молитве Минха они не собирались [не собирались в синагоге] — из уважения к Шабату. То есть потому, что были заняты приготовлением необходимого для Шабата. В каждый день, в который произносится Галель, — нет в нём маамада в

Всё это относится к остальным дням недели. Но

в канун Шабата, в

молитве

Минха не входили

[не собирались в синагоге] —

из уважения к Шабату.

То есть потому, что были заняты приготовлением всего необходимого к Шабату.

В каждый день, когда есть

произнесение

Галлеля,

нет

в нём

маамада в

молитве

Шахарит.

То есть израильтяне, стоявшие в Иерусалиме возле жертвы своих братьев , в этот день не устраивали маамад.

И причина в том, что не было времени произнести и то и другое — и הלל, и молитву אנשי מעמד. Поэтому молитва אנשי מעמד откладывалась ради הלל.

А в день, когда есть

дополнительная жертва,

принесение которой требует больше хлопот, чем принесение постоянной жертвы, которую приносили каждый день, поскольку не бывает дополнительной жертвы, в которой было бы менее двух животных а постоянная жертва состояла из одного животного — поскольку коэны той смены заняты её принесением, а израильтяне, входящие в эту смену, заняты заготовкой дров и доставкой воды, —

нет

молитвы אנשי מעמד во время Минхи , которая совершается незадолго до времени принесения дополнительной жертвы.

И даже

в

молитве

Неилы,

совершаемой значительно позже времени принесения дополнительной жертвы, אנשי מעמד нет, поскольку они всё ещё заняты.

А в день, когда есть

жертва дров [

ниже будет объяснено, что такое «жертва дров» ], —

нет

во

время

Минхи,

совершаемой незадолго до времени принесения жертвы дров, поскольку они заняты её принесением. Но во время молитвы Неила, которая совершается позже, אנשי מעמד есть.

Таково мнение рабби Акивы.

Когда

Бен Азай сказал

рабби Акиве:

так рабби Йегошуа излагал

этот вопрос:

В день, когда есть

дополнительная жертва, —

нет

во

время молитвы

Минхи. Но во время молитвы Неила, которая совершается позже в течение дня, אנשי מעמד совершают службу.

А в день, когда есть

жертва дров, —

нет

во

время

молитвы

Неилы. В Гемаре будет разъяснена причина рабби Йегошуа.

Услышав, что рабби Йегошуа именно так излагал этот вопрос, рабби Акива вернулся и

стал излагать его так же, как Бен Азай

.

Поскольку мы упомянули вопрос о жертве дров, Мишна подробно разъясняет этот вопрос.

.

Сроки принесения дров коэнами и народом,

то есть установленные сроки, в которые представители определённых семей добровольно приносили дрова для жертвенника,

а в тот же день, когда приносили дрова, эти добровольцы приносили и жертву, — Девять

таких сроков.

В каждый из этих сроков дрова и жертву приносят те семьи, которые будут перечислены ниже.

Вот эти девять сроков и эти семьи: А.

В первый день

месяца

нисана

дрова приносили

сыновья Араха, сына Йегуды

[то есть происходили из колена Йегуды. Так же и все перечисленные ниже семьи, названные «сыном Йегуды»]. Когда изгнанники поднялись из Вавилона, они первыми добровольно принесли дрова — в первый день нисана. Дров, которые они принесли, хватило более чем на три с половиной месяца — до двадцатого тамуза.

Б.

Двадцатого тамуза,

когда закончились дрова, принесённые сыновьями Араха, сына Йегуды, дрова принесли

сыновья Давида, сына Йегуды

[они происходили из семьи царя Давида].

В.

Пятого ава

дрова принесли

сыновья Пароша, сына Йегуды.

Г.

Седьмого числа этого месяца

[то есть седьмого ава] дрова принесли

сыновья Йонадава, сына Рехава

[они происходили из семьи Итро].

Д.

Десятого числа этого месяца,

то есть ава, дрова принесли

сыновья Сенаа, сына Биньямина

[они происходили из колена Биньямина].

Е.

Пятнадцатого числа этого месяца,

то есть ава, дрова принесли

сыновья Заттуи, сына Йегуды, и вместе с ними

дрова принесли также

коэны и левиты, а также всякий, кто забыл, к какому колену принадлежит

и уже не знает, с кем ему идти,

а также сыновья Гонавей-Алэй и сыновья Коцеэй-Кциот

[ниже будет разъяснено, кто подразумевается под названиями «сыновья Гонавей-Алэй» и «сыновья Коцеэй-Кциот»].

Ж. Двадцатого числа этого месяца, то есть ава, дрова принесли сыновья Пахата Моава, сына Йегуды. Х. Двадцатого элула дрова принесли сыновья Адина, сына Йегуды. Т. В первый день тевета

[ниже будет объяснено, кто такие называемые «сыны Гнавеи-алей» и «сыны Коцъей-кециот»]

.

З. Двадцатого числа этого месяца,

месяца ав, принесли дрова

сыны Пахата

Моава, сына Йеуды

.

снова

[вернулись]

сыновья Пароша,

которые уже приносили дрова пятого ава, и во второй раз принесли дрова.

Т.

В первый день тевета они

В первый день тевета,

который является началом месяца и приходится на дни Хануки,

вообще.

Поскольку в этот день произносили также הלל, и

В первый день тевета,

также была

дополнительная жертва

новомесячия,

и

также

была

жертва дров,

которую принесли сыновья Пароша. Поэтому, поскольку в этот день они были особенно заняты, אנשי מעמד в этот день не было.

начала месяца,

и

Пять бедствий

постигли

наших отцов семнадцатого тамуза, а пять

бедствий постигли их девятого ава. Вот пять бедствий, постигших наших отцов

семнадцатого тамуза:

Лист 26б

А.

были разбиты скрижали

[скрижали Завета] Моше Рабейну, когда он увидел тельца и пляски, которые устроили сыны Израиля, пока он медлил спускаться с горы.

Б.

была отменена