Таанит 25b — Талмуд с русским переводом

Что касается пальмы,

если срезать её ствол —

её ствол не возобновляется

ствол не вырастает вновь],

то и праведник,

подобный пальме, таков, что

да не случится, его ствол не возобновится,

то есть после смерти он не оживёт вновь при воскресении мёртвых ;

поэтому сказано,

что праведник подобен также

кедру,

ствол которого возобновляется . Если срезать его ствол, под ним вырастает другой ствол.

И

если бы было сказано

только о подобии

кедру, а не было сказано

о подобии

пальме, я бы сказал

так:

Как кедр —

не приносит плодов

не даёт плодов ],

так и праведник, да не случится, не приносит плодов,

то есть не получает награды в будущем мире ;

поэтому сказано

о подобии

пальме, и сказано

также о подобии

кедру,

чтобы сказать тебе: праведник подобен пальме, которая приносит плоды, и подобен кедру, ствол которого возобновляется.

И Гемара задаёт вопрос:

а

дерево

кедр —

его ствол возобновляется?

Ведь учили в барайте: тот, кто покупает дерево у своего товарища

для того, чтобы

срубить

срезать] его и использовать ствол для дров и тому подобного, не срубает ствол непосредственно у земли, а

оставляет его на высоте ладони от земли

то есть оставляет ствол высотой в ладонь над землёй и не срезает его],

а

только выше этого места

срезает.

Ибо только таким образом ствол сможет вырасти вновь, и дерево снова принесёт плоды. Но если срезать его непосредственно у земли, ствол больше не вырастет.

Это правило относится к большинству деревьев. Однако есть деревья, для которых действует иное правило:

У взрослой сикоморы

это сикомора, которую уже несколько раз срезали, поэтому её ствол стал толстым, как наковальня] оставляют

две ладони

ствола в земле и срезают ствол выше этого места. Ибо только таким образом ствол вырастет вновь.

У девственной сикоморы

у саженца, который ещё ни разу не срезали] оставляют

три ладони

в земле и срезают.

У тростника и виноградной лозы —

срезают только

от узла

это самый нижний узел ствола ]

и выше.

У пальм и кедров

не только не требуется оставлять часть ствола над землёй, но даже

выкапывают ниже

в землю

и выкорчёвывают

извлекают ствол вместе с корнями]. Причина

в том, что ствол

пальмы и кедра

не возобновляется

не сменяется] ни при каких обстоятельствах. Если его срезать, даже оставив часть, соединённую с землёй, ствол больше не вырастет.

Итак, мы видим, что ствол кедра не возобновляется. Как же мы сказали, что стих уподобил праведника кедру именно потому, что его ствол возобновляется?

Гемара отвечает: действительно, ствол обычного кедра, который просто называется «кедром», возобновляется.

А

здесь,

то есть в том, что мы учили в барайте: ствол кедра не возобновляется,

о чём идёт речь

чем мы занимаемся, что имеется в виду] —

о других видах кедров.

Есть дерево, которое называется «кедром» и ствол которого возобновляется. Но есть ещё девять видов кедров, у которых другие названия, — и у этих деревьев ствол не возобновляется. И это

соответствует словам Равы бар Гуны

как сказал Рава бар Гуна].

Ибо Рава бар Гуна сказал: существует десять видов кедров.

Как сказано: «Я дам в пустыне кедр, акацию, мирт и т. д.»

Таков полный библейский стих: «Я дам в пустыне кедр, акацию и мирт, и масличное дерево посажу в степи; кипарис, платан и ашур вместе». В этом стихе упоминаются семь видов кедров. А Гемара в трактате Рош ha-Шана говорит, что к ним добавили ещё три вида: дубы, алмоны и коралловые деревья].

Учили мудрецы: случай с рабби Элиэзером, который постановил для общины тринадцать постов, —

но не пошли

дожди.

На

последнем из

постов

из этих тринадцати постов, поскольку увидели, что до сих пор не получили ответа,

община начала выходить

из синагоги.

Сказал им

рабби Элиэзер, обращаясь к общине: неужели вы уже

приготовили

себе

могилы?

Ведь вы все, да не случится, умрёте от голода!

Услышав эти суровые слова, община

зарыдала

закричала]

и весь народ разразился плачем,

и

в результате этого

пошли дожди .

И снова случай с рабби Элиэзером, который спустился перед ковчегом

для молитвы в день поста о дожде

и произнёс

двадцать

четыре

благословения,

которые произносят в день поста, —

но не получил ответа.

Рабби Акива вслед за ним спустился

перед ковчегом

и произнёс

только следующие слова:

«Отец наш, Царь наш, нет у нас царя, кроме Тебя; Отец наш, Царь наш, ради Тебя помилуй нас»

, и

тотчас

пошли дожди.

Мудрецы стали роптать

Когда мудрецы увидели, что рабби Элиэзер не получил ответа, а рабби Акива тотчас получил ответ, они стали порицать рабби Элиэзера, считая, что он не столь велик, как рабби Акива].

Раздался небесный голос и сказал:

то, что рабби Акива получил ответ, а рабби Элиэзер не получил ответа,

не потому, что этот

рабби Акива

больше этого,

рабби Элиэзера.

А

потому,

что этот,

рабби Акива,

уступает в своих качествах, а этот,

рабби Элиэзер,

не уступает в своих качествах.

Поэтому рабби Акива получил ответ скорее, чем рабби Элиэзер .

Учили мудрецы: до каких пор должны идти дожди, и

тогда

община прекращает поститься

перестаёт поститься]? То есть сколько дождя должно выпасть, чтобы они прекратили пост о дожде?

Барайта говорит: мера такова —

как наполнится борозда

плуга .

То есть если дожди размочили землю на глубину, равную глубине борозды плуга [то есть на три ладони].

Таково мнение рабби Меира.

А мудрецы говорят: в

сухой

и твёрдой

земле мера такова:

ладонь.

Если дожди проникли в сухую и твёрдую землю на глубину ладони, это, несомненно, большое количество дождя.

В

земле

средней,

которая не совсем сухая, но и не полностью рыхлая, мера такова:

две ладони.

Если дожди проникли на глубину двух ладоней, это, несомненно, большое количество дождя.

А

в

земле

обработанной,

вспаханной [«обработанная» означает, что она взрыхлена], мера такова:

три ладони.

Если дождевая вода проникла на глубину трёх ладоней, это, несомненно, большое количество дождя. Но если она проникла лишь на ладонь или на две ладони, это не считается большим количеством дождя, поскольку обработанная и рыхлая земля легко пропускает воду.

Учили: рабби Шимон бен Элазар говорит: нет такой ладони

дождевой воды, приходящей

сверху, навстречу которой не вышли бы

воды

бездны

и не поднялись бы

ей навстречу

на высоту

трёх ладоней.

Гемара возражает:

но ведь учили

что бездна выходит навстречу следующей ладони, падающей сверху,

на две ладони!

Гемара отвечает:

это не трудно.

Здесь,

в том, что мы учили в барайте: бездна выходит ей навстречу на две ладони, речь идёт

о

земле

обработанной.

Поскольку земля вспахана и взрыхлена, для проникновения в неё на глубину ладони не требуется большого количества дождя. Поэтому, поскольку большого количества дождя не выпало, бездна выходит ему навстречу лишь на две ладони.

А

здесь,

в том, что мы учили: бездна выходит ему навстречу на три ладони, речь идёт

о

земле

необработанной.

Поскольку земля твёрдая и сухая, для проникновения воды на глубину ладони требуется много дождя, и поэтому бездна выходит ему навстречу на три ладони.

Сказал рабби Элазар: когда возливают воду

в праздник,

Суккот,

бездна говорит своей соседке: «Излей свои воды»

выражение, означающее излияние; то есть: «Выпусти свои воды»], поскольку

«я слышу голос двух друзей».

То есть возлияния воды и возлияния вина.

Как сказано: «Бездна бездне взывает при звуке потоков Твоих и т. д.».

То есть верхние воды зовут нижние воды и говорят, что слышат голос этих двух чаш для возлияния — возлияния воды и возлияния вина .

Сказал Раба: я сам видел этого Ридью

того ангела, поставленного над дождями , которого зовут «Ридья»] ,

подобного телёнку,

он подобен телёнку],

с растянутыми губами

его губы раскрыты и рассечены] ,

и стоит между

нижней бездной и верхней бездной

он стоит между верхней бездной — небосводом — и нижней бездной — океаном, в месте соприкосновения небосвода и океана].

Так поступает этот ангел:

Верхней бездне

верхней бездне], небосводу,

он говорит

ангел говорит ему]:

«Слей свои воды»

выпусти, спусти свои воды на землю].

А

нижней бездне

нижней бездне], океану,

он говорит

ангел говорит ему]:

«Излей свои воды»

выпусти свои воды на поверхность земли].

Как сказано: «Цветы показались на земле и т. д.»

Конец стиха: «Настало время пения, и голос горлицы слышен в земле нашей»].

Так истолковывают этот стих: «Цветы показались на земле» — то есть когда эти два возлияния, подобные цветам, поскольку цветы появляются лишь из года в год, так и возлияния совершаются только один раз в году, в праздник Суккот, показались на земле. «

Настало время пения» — то есть время праздничных песнопений —

тогда «голос горлицы», голос ангела, подобного быку [как мы сказали выше, этот ангел подобен телёнку; а на языке таргумов «бык» — «тора»], слышен в земле нашей. Он говорит верхней бездне: «Слей свои воды», а нижней бездне: «Излей свои воды» .

Мы учили в нашей Мишне:

если постились и дожди пошли до восхода солнца и т. д.

Учили мудрецы: если постились и в день поста пошли дожди

—

если дожди пошли

до восхода солнца,

община не завершает

свой пост, поскольку дожди пошли до того, как пост вообще вступил в силу [ведь пост начинается только с восхода солнца].

Но если дожди пошли

после восхода солнца,

когда пост уже вступил в силу хотя бы частично,

они завершают

свой пост.

Таково мнение рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит:

если дожди пошли

до полудня,

то есть до времени трапезы,

они не завершают

свой пост. Поскольку дожди пошли до времени трапезы, ещё не заметно, что на них вступил пост: ведь то, что они до сих пор не ели, объясняется лишь тем, что ещё не наступило обычное время еды.

Но если дожди пошли

после полудня,

когда уже заметно, что на них вступил пост, поскольку они не ели установленную трапезу в полдень , —

они завершают

свой пост.

Рабби Йоси говорит:

если дожди пошли

до девятого часа

дня,

они не завершают

свой пост. Ведь есть люди, например сыновья царей, которые не едят свою трапезу до девятого часа, поскольку спят на своих постелях до третьего часа дня. После того как они встают с постели, они проводят ещё шесть часов — и тогда едят. Поэтому до девятого часа всё ещё не заметно, что на них вступил пост.

Но если дожди пошли

после девятого часа,

когда уже прошло время трапезы для всех людей, и даже для сыновей царей, и всем стало очевидно, что пост состоялся, —

они завершают

свой пост.

Ибо подобное мы находим у Ахава, царя Израиля , ,

который постился с девятого часа и далее. Как сказано: когда к нему пришёл пророк Элиягу после того, как он убил Навота изреэльского, и сказал ему: «Неужели ты убил и ещё наследуешь и прочее — на месте, где собаки лизали кровь Навота, собаки будут лизать и твою кровь, также и твою»: «И было, когда Ахав услышал эти слова, он разорвал свои одежды, возложил на своё тело мешковину и постился и прочее». И далее сказано, что Всевышний сказал Элиягу:

: «Видел ли ты, как смирился Ахав и прочее?»

Рабби Йеуда Неси объявил пост

рабби Йеуда Наси объявил пост из-за того, что не шли дожди],

и дожди пошли после восхода солнца.

Полагал

рабби Йеуда

завершить его

[завершить пост].

Сказал ему рабби Ами:

ведь

мы учили: «до полудня» и «после полудня»!

То есть если дожди пошли до полудня, пост не завершают, и только если они пошли после полудня, пост завершают. Но дожди пошли после восхода солнца, до полудня, и значит, пост завершать не нужно!

Гемара рассказывает ещё один случай:

Шмуэль Малый

объявил пост

из-за того, что не шли дожди,

и дожди пошли до восхода солнца.

Полагал

народ

сказать,

что то, что дожди пошли до восхода солнца, ещё до того, как они начали поститься, —

это похвала общине.

Ведь они ещё не успели помолиться, а уже получили ответ с Небес и пошли дожди .

Сказал им

Шмуэль Малый:

«Я приведу вам притчу. На что это похоже?» —

—

На раба, который просит подарок

[подарок]

у своего господина

[у своего хозяина], но ещё не пришёл к господину просить о своей просьбе.

Когда господин услышал об этом,

сказал им

своим слугам:

«Дайте ему

рабу тотчас то, о чём он просит, и пусть уйдёт отсюда,

и пусть я не слышу его голоса,

потому что я его не люблю и не хочу его слышать».

Так и здесь: Всевышний тотчас ответил и послал дожди ещё до того, как община начала молиться, чтобы не слышать их слов и молитвы.

Следовательно, это не похвала общине, а, напротив, — позор для неё!

Снова

произошёл случай с

Шмуэлем Малым,

который

объявил пост, и дожди пошли после захода солнца.

То есть с окончанием поста.

Полагал

народ

сказать

теперь, что это, несомненно,

похвала общине.

Ведь Всевышний подождал, пока они завершат пост и молитву, и только после этого пошли дожди. Значит, Всевышний хотел услышать молитву народа.

Сказал им Шмуэль: «Это не похвала общине» .

Но я приведу вам притчу. На что это похоже? —

На раба, который просит подарок у своего господина.

Господин хотел причинить страдания своему рабу,

и

поэтому

сказал им

господин своим рабам: не давайте ему тотчас, а

заставьте его ждать

[пусть ждёт] долгое время,

пока не ослабеет

и не будет страдать, и

только

после этого дайте ему.

Так и здесь: Всевышний ответил только в конце дня поста, чтобы народ ослабел и весь день страдал от поста и воздержания.

И Гемара удивляется: к

учению

Шмуэля Малого,

согласно которому ни если Всевышний отвечает тотчас в начале дня, ни если Он отвечает в конце дня, это не является похвалой общине,

что же является похвалой общине —

как это возможно,

каким образом народ должен получить ответ, чтобы мы знали, что Всевышний благоволит ему и его молитве?!

Гемара разъясняет: это происходит, когда

народ говорит

община

«Посылающий ветер» —

и

тотчас после этого

задува́ет ветер

[поднимается ветер].

Народ говорит

община

«Посылающий дождь» —

и

тотчас после этого

приходит дождь

[идёт дождь]. Таким образом доказывается, что Всевышний благоволит их молитве.

Именно поэтому Он подождал, пока они помолятся, и не послал дождь раньше, поскольку хотел услышать их молитву. Но, с другой стороны, Он не ждал до конца дня, чтобы они ослабели от страданий, а послал им дождь тотчас.

Мы учили в нашей Мишне:

«Случай: объявили пост в Лоде и прочее»

[продолжение слов Мишны: «И дожди пошли до полудня. Сказал им рабби Тарфон: “Идите, ешьте, пейте и устройте праздничный день”. И они вышли, ели, пили и устроили праздничный день, а под вечер вернулись и прочитали Великий галель»] .

И Гемара удивляется: почему они сначала пошли домой, поели и выпили, а лишь затем вернулись в синагогу и прочитали галель?

«А почему не прочитали галель сначала»

[чтобы прочитать галель вначале, пока они ещё находились в синагоге и постились]!