Таанит 22b — Талмуд с русским переводом

«И послал к нему [еврейский царь]

фараон Нехо

послов, чтобы сказать: “Что мне и тебе, царь Иудеи?! Не против тебя я выступил ныне, а против дома, с которым воюю.

И Бог сказал мне поспешить.

Перестань противиться Богу, Который со мной, —

чтобы Он не погубил тебя”».

Иными словами, фараон послал к Йошияу послов, чтобы убедить его не воевать с ним. В действительности между ним и Израилем вовсе не было войны: он воевал с Ашуром, а его божества послали его сражаться с ним.

Теперь нам следует выяснить, что имел в виду фараон, сказав: «Бог, который со мной». Имел ли он в виду Бога небес или, да не будет, идола?

Кто же

[то есть кто был] тот

«Бог»,

который, по словам фараона, послал его на войну?

Рав Йеуда сказал от имени Рава: это идолопоклонство.

Иными словами, фараон утверждал, что другие божества послали его воевать с Ашуром.

Сказал

Йошияу в сердце своём:

«Поскольку полагается»

фараон

на идолопоклонство, —

«я одолею его»

[поскольку фараон полагается на идолопоклонство и надеется на него, я могу одолеть его и победить в войне]. Ниже будет разъяснено, в чём ошибся царь Йошияу.

Далее в Писании сказано:

«И стреляли стрелки в царя Йошияу, и сказал царь своим слугам: “Уведите меня, ибо я очень изранен”».

Что означает: «ибо я очень изранен»?

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: это учит, что

из-за множества стрел, выпущенных стрелками в царя Йошияу,

они сделали

его

всё тело

Йошияу продырявленным

как решето .

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: почему был наказан Йошияу?

Ведь, на первый взгляд, его довод был основательным!

Потому что ему следовало посоветоваться

[получить совет]

с пророком Йирмияу

о том, позволить ли фараону пройти через его страну, —

но он не посоветовался .

Какой стих истолковал

[какой именно стих истолковал] Йошияу, на основании чего решил не позволять фараону Нехо проходить через его страну?

Он истолковал стих из раздела «Бехукотай», где Всевышний благословляет Израиль, если тот будет следовать Его установлениям:

«И меч не пройдёт по вашей земле».

Иными словами, войска не будут проходить по Земле Израиля.

И истолковал он так:

«Что означает “меч”?

О каком мече говорит Писание, что он не пройдёт по Земле Израиля?

Если скажешь

[если предположить], что имеется в виду

«меч не мирный»,

то есть Писание сообщает нам, что на нас не придёт война в Земле Израиля,

ведь уже сказано

[ведь в начале того же стиха]

«И дам мир в стране»,

то есть война против Израиля не придёт. Зачем же Писание в конце стиха вновь говорит: «И меч не пройдёт по вашей земле»?!

Но

вынужденно следует, что смысл стиха таков:

«даже мирный меч

не пройдёт по вашей земле»!

И действительно, таков смысл стиха, как мы доказали.

Но это относится именно к поколению, имеющему заслуги.

А он,

Йошияу,

не знал, что его поколение не выглядит достойным

в глазах Всевышнего, поскольку в нём не было праведников .

Когда душа его уже покидала

[когда Йошияу умер],

Йирмияу увидел, как шевелятся его губы

[пророк Йирмияу увидел, как губы Йошияу движутся и беззвучно произносят слова].

Сказал

Йирмияу в сердце своём:

«Не сказал ли он, да сохранит Всевышний, из-за страданий нечто неподобающее»

[не сказал ли Йошияу из-за своих страданий нечто неподобающее по отношению к Небесам].

Наклонился и услышал, что тот оправдывает вынесенный ему приговор

[Йирмияу наклонился, чтобы услышать слова Йошияу, и услышал, что тот признаёт справедливость приговора, вынесенного ему].

И

сказал

Йошияу:

«Праведен Господь, ибо устам Его я воспротивился».

Иными словами, как мы сказали: он согрешил, поскольку ему следовало посоветоваться с Йирмияу.

И произнёс над ним в тот час

[Йирмияу начал говорить о Йошияу, услышав это в тот час]:

«Дыхание наше, помазанник Господа,

попался в их злодеяниях» . Иными словами, Йошияу оказался втянут в злые дела людей своего поколения, как было разъяснено выше.

Мы учили в нашей Мишне:

«Было дело: старейшины спустились из Иерусалима в свои города и т. д.»

[и объявили пост из-за того, что в Ашкелоне появился вредоносный налёт на посевах размером с полное отверстие печи] .

Возник у них вопрос:

имеется ли в виду, что было видно

столько вредоносного налёта, сколько зерна помещается в печи,

то есть вредоносный налёт наблюдался на площади, соответствующей количеству зерна, заполняющему печь,

или, возможно,

было видно

столько вредоносного налёта, сколько хлеба помещается в печи,

то есть на площади, соответствующей печи, полной хлеба.

Это меньшая величина, поскольку печь обычно не заполняли хлебом целиком: хлеб прикрепляли только по окружности к стенкам печи.

Та шма

из барайты, которую мы учили:

«размером с отверстие печи».

Следовательно, несомненно, речь идёт о хлебе, прикреплённом к отверстию печи. Ведь зерно не может удерживаться у отверстия печи и падает внутрь неё.

Но,

хотя мы установили, что имеется в виду печь, заполненная хлебом, а не зерном,

всё ещё можно спросить

[всё ещё есть место для вопроса и сомнения]: имелся ли в виду вредоносный налёт

в

размер

крышки печи

[то есть величиной с один большой хлеб, который может лежать на отверстии печи, словно крышка],

или, возможно, величиной с ряд хлебов, окружающий отверстие печи

[как ряд хлебов, лежащих рядом друг с другом и опоясывающих отверстие печи]?

Вывод Гемары:

тейку.

Мы учили в нашей Мишне:

«И ещё объявляли пост из-за того, что волки съели и т. д.»

[двух младенцев в Заиорданье ].

Сказал Ула от имени рабби Шимона бен Йеоцадака: было дело:

случилось, что

волки проглотили двух младенцев

целиком , и они пробыли в их внутренностях несколько дней,

а затем изрыгнули их

[выбросили их] в таком же целом виде

через кишечник.

И был

этот

случай представлен мудрецам,

чтобы они решили, оскверняются ли эти младенцы, как всякий умерший, или нет.

И признали чистой

мудрецы

плоть

в отношении нечистоты умершего, поскольку она переварилась во внутренностях волков и утратила прежнее состояние: теперь это уже не считается плотью, а является лишь пирша [выделением, подобным обычному калу].

А кости признали нечистыми,

сказав, что они передают нечистоту умершего, поскольку не перевариваются и остаются такими же целыми, как прежде .

Мы учили в нашей Мишне:

«О таких бедствиях возвещают даже в Шабат и т. д.»

Мудрецы учили: одинаково

[одинаков закон для]

города, окружённого неевреями

для ведения войны против него,

или

для города, который окружает

река,

готовая выйти из берегов,

и одинаково

[одинаков закон для]

корабля, терпящего бедствие в море

и готового потонуть,

и для отдельного человека, преследуемого неевреями или разбойниками,

и

для человека, преследуемого

злым духом ,

который вошёл в него, и потому он бежит и мечется, не отдавая себе отчёта в происходящем; есть опасение, что он утонет в реке, упадёт в яму и погибнет, —

Для всех этих случаев действует один закон:

о них возвещают

даже

в Шабат .

Во всех этих случаях,

при всех бедствиях, упомянутых выше,

отдельному человеку разрешено подвергать себя страданию

[изнурять себя]

постом ,

даже если вся община не постится.

Рабби Йоси говорит: отдельному человеку не разрешено подвергать себя страданию постом

, чтобы

из-за поста у него не осталось сил работать, зарабатывать и обеспечивать себя собственным трудом, и

ему не пришлось

жить на пожертвования

людей.

И

возможно,

люди не пожалеют его,

и он умрёт от голода.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: в чём причина рабби Йоси

,

который сказал, что отдельному человеку не разрешено подвергать себя страданию постом? «И стал человек живой душой» .

И истолковывают этот стих так:

«Душу, которую Я вложил в тебя, —

поддерживай в жизни».

То есть сам заботься о том, чтобы жить, и не полагайся на людей .

Мы учили в нашей Мишне: «О таких бедствиях возвещают в Шабат и т. д.»

Шимон ха-Тимни говорит: «Также о мора и т. д.»

[но мудрецы с ним не согласились].

Возник у них вопрос:

если сказано, что

«мудрецы с ним не согласились»,

означает ли это только объявление

в Шабат,

то есть мудрецы спорили с Шимоном ха-Тимни и считали, что в Шабат о моровом поветрии не возвещают,

но в будни

с ним согласились

в том, что следует возвещать?

Или, возможно, «с ним не согласились»

мудрецы

ни в чём

: они вообще не согласились, что о моровом поветрии следует возвещать, и считали, что не возвещают ни в Шабат, ни в будни?

Та шма: ибо учили в барайте: «О моровом поветрии возвещают в Шабат, и тем более

возвещают

в будни».

Рабби Ханан бен Питум, ученик рабби Акивы, от имени рабби Акивы

[передавая его слова]

говорит: «О моровом поветрии вообще не возвещают» .

Итак, те, кто оспаривает мнение, согласно которому о бедствии возвещают в Шабат, считают, что вообще не возвещают о нём, даже в будни .

Мы учили в нашей Мишне:

«О всяком бедствии, которое не постигло бы общину, и так далее».

Учили мудрецы: «О всяком бедствии, которое не постигло бы общину» —

возвещают о нём, кроме чрезмерных дождей

[то есть обилии дождей], причиняющих ущерб.

В чём причина?

Почему не возвещают о бедствии, связанном с чрезмерными дождями?

Сказал рабби Йоханан: поскольку не молятся о чрезмерном изобилии.

И сказал рабби Йоханан: откуда

мы учим

что не молятся о чрезмерном изобилии?

Как сказано

в книге Малахи:

«Принесите всю

десятину в сокровищницу и так далее

и испытайте Меня этим, — говорит Всевышний, — не открою ли Я для вас окон небесных и не изолью ли на вас благословение без меры». Отсюда следует, что даже дождь, идущий без перерыва, — это благословение.

Что

означают слова

«без меры»?

Сказал Рами бар Рав: до тех пор, пока ваши губы не износятся от произнесения слова «довольно».

То есть «без меры» — пока ваши губы не износятся от произнесения слова «довольно», чтобы это благо прекратилось.

Сказал Рами бар Рав Юд

[то есть Рами, сын мудреца по имени Юд]:

А в изгнании

[в Вавилоне, находящемся в низине, словно в глубокой впадине] —

возвещают о нём

[о бедствии, связанном с чрезмерными дождями], потому что в низменной местности из-за чрезмерных дождей дома оказываются затоплены водой .

Также учили

[так же учили и в барайте]:

В год, когда дожди чрезмерны, люди смены посылают людям стражи

[далее будет разъяснено, кто такие люди смены и люди стражи]:

«Обратите внимание на братьев ваших в изгнании»

[когда вы молитесь во время постов, обратите внимание и подумайте о братьях ваших в изгнании],

чтобы их дома не стали им могилами

из-за чрезмерных дождей.

Спросили рабби Элиэзера: до какого уровня должны идти дожди, чтобы молились о том, чтобы они больше не шли

[каково количество чрезмерных дождей, о котором следует молиться, чтобы дожди больше не шли]?

Сказал им

рабби Элиэзер:

настолько, чтобы человек мог встать на Керен-Афель

[это высокая скала, называемая «Керен-Афель», находящаяся намного выше уровня земли],

и

из-за чрезмерных дождей

плескать

стоящему там человеку

ногами в воде

[в дождевой воде].

В действительности невозможно, чтобы дождевая вода поднялась до такой высоты. Рабби Элиэзер хотел сказать, что о чрезмерных дождях никогда не молятся.

Удивились и спросили рабби Элиэзера: как же ты говоришь, что мера такова, чтобы человек стоял и плескал ногами в воде,

ведь учили

[в барайте]: настолько, чтобы он стоял и плескал

руками

в воде!

Рабби Элиэзер ответил им:

«Ногами» —

я имел в виду, как руками

[сказав «ногами», я имел в виду, что он сможет плескать руками]. Поскольку он может плескать ногой в воде, если наклонится и нагнётся, то сможет плескать и рукой.

Сказал Раба бар бар Хана: лично я видел Керен-Афель

[я видел ту скалу, которая называется «Керен-Афель»], когда стоял под ней,

и стоял на ней какой-то тайяа, верхом на верблюде и держа в руке копьё

[на той скале стоял арабский торговец, ехавший на верблюде и державший в руке копьё — предмет очень высокий и заметный], но из-за огромной высоты скалы

он казался мне червяком

.

Учили мудрецы: «И дам Я вам дожди ваши в своё время».

Это означает,

что

не

будет земля

перепоена

[слишком напитана чрезмерными дождями],

и не

будет

жаждущей

воды,

а будет умеренно увлажнённой .

Почему же нехорошо, чтобы шли чрезмерные дожди?

Потому что

всё то время, пока дожди чрезмерны, они размывают

[портят]

землю, и она не приносит плодов.