Таанит 22a — Талмуд с русским переводом

Утром они свернули их, взяли и вышли с ними на рынок —

и обнаружил их [A0005]там Абба-умана.

Сказали ему: «Оцените, господин, сколько они стоят» [A0025] [Оцените для нас, сколько стоят эти подстилки, и купите их себе]!

Мудрецы хотели проверить, заподозрит ли он их в том, что они грабители, или же оценит подстилки ниже их действительной стоимости, чтобы не понести большой убыток, купив у них свои собственные вещи.

Сказал им: «Такую-то и такую-то сумму» [A0028] [Вот столько-то они стоят].

Сказали ему: «А может быть, они стоят дороже?» [A0030] [Может быть, их стоимость выше этой суммы]?

Сказал им: «За столько я их приобрёл» [A0032] [Именно за эту сумму я сам их купил] .

Сказали ему: «Они твои» —

«Мы взяли их у тебя» [A0038] [Эти подстилки принадлежат тебе — мы взяли их у тебя].

Сказали ему: «Пожалуйста, скажите нам, в чём вы нас заподозрили» [A0040] [Пожалуйста, скажите: когда вы увидели, что мы пытаемся без вашего разрешения продать ваши подстилки, в чём вы нас заподозрили]?

Сказал им: «Я подумал» [A0042] [Я сказал себе]: может быть,

мудрецам неожиданно понадобились средства на выкуп пленных, и им было неловко сказать мне [A0045] [Возможно, вам срочно подвернулась заповедь выкупа пленных, и вы постеснялись сказать мне, что нуждаетесь в деньгах]. Поэтому с самого начала вы пришли остановиться в моём доме, чтобы каким-нибудь образом получить деньги.

Сказали ему: «Теперь возьмите их» [A0050] [Теперь, когда выяснилось, что они намеревались лишь испытать вас, возьмите свои подстилки]!

Сказал им: «С того часа» —

«я мысленно отдал их на благотворительность» [A0053] [С того момента, как я решил, что вы взяли подстилки для выкупа пленных, я отказался от них и намеревался, чтобы они пошли на благотворительные нужды].

Гемара продолжает рассказ:

Рава был удручён —

из-за Абая [A0057] [Рава был удручён из-за величия Абая. Ведь к Абая Небесный голос являлся раз в неделю, тогда как к нему, к Раве, — лишь раз в год, накануне Йом-Кипура].

Он явился ему во сне [A0059] [с Небес], и

сказали ему: «Тебе достаточно того, что ты защищаешь своими заслугами весь город» [A0061] [Тебе достаточно того, что благодаря своим заслугам ты защищаешь всех жителей своего города] .

Рабби Барока Хозאה [A0069] [который был родом из места под названием «Бей-Хозай»]

часто бывал на рынке Бей-Лефет [A0071] [на рынке в месте, называвшемся «Бей-Лефет»].

часто находился на рынке Бей-Лефат [A0072]Он часто находился на рынке места, называвшегося «Бей-Лефат

Пророк Элияу часто находился рядом с ним [A0073] [он находился там вместе с ним].

».

Сказал ему

Рабби Барока сказал Элияу:

«Есть ли на этом рынке человек, принадлежащий к грядущему миру» [A0077] [Есть ли на этом рынке человек, удостоившийся грядущего мира]?

Сказал ему: «Нет».

Здесь нет такого человека .

Тем временем [A0093] [пока они стояли и разговаривали],

он увидел одного человека, который носил чёрную обувь и не прикреплял нить תכלת к своей одежде [A0095] [он увидел, что тот носит чёрную обувь, не как принято у евреев] ,

а также что на его одежде не была закреплена нить тхелет .

Сказал ему

Рабби Бароке:

«Этот»

, человек, стоящий перед нами,

«принадлежит к грядущему миру»

«он» .

Позвал его, но тот к нему не подошёл [A0118] [Рабби Барока позвал его, но этот человек не подошёл к нему].

Он побежал за ним [A0120] [Рабби Барока побежал за ним].

Сказал ему

этому человеку:

«Чем ты занимаешься?» [A0124] [Какова твоя работа, чем ты занят]?

Сказал ему

этот человек Рабби Бароке:

«Иди сейчас, а приходи завтра» [A0128] [Иди сейчас, а завтра приходи], тогда я отвечу на твои вопросы.

На следующий день

Рабби Барока снова встретил этого человека.

Сказал ему: «Чем ты занимаешься?» [A0132] [Какова твоя работа]?

Сказал ему: «Я надзиратель» [A0134] [Я сторож тюрьмы].

«Я держу мужчин отдельно, а женщин отдельно» [A0136] [Я заключаю мужчин отдельно, а женщин отдельно],

«и ставлю свою постель между ними» [A0138] [ставлю свою постель между одними и другими], то есть сплю между мужчинами и женщинами,

«чтобы они не пришли к нарушению» [A0140] [чтобы мужчины не смешивались с женщинами и не приходили к преступлению].

«Когда я вижу еврейскую девушку, на которую неевреи положили»

«глаза, я подвергаю опасности себя» —

«и спасаю её» [A0144] [Когда я вижу среди заключённых еврейскую девушку, на которую начальники тюрьмы положили глаза ради преступной связи, я подвергаю себя опасности и спасаю её от нарушения].

Этот человек продолжил свой рассказ:

«Однажды у нас была обручённая девушка, на которую неевреи положили глаза» [A0147] [Однажды у нас находилась обручённая девушка, на которую неевреи положили глаза].

Что я сделал, чтобы спасти её —

«Взял виноградные выжимки и бросил ей на подол» [A0150] [Я взял виноградные выжимки, красные как кровь, и бросил их на нижнюю часть её одежды],

«и сказал» [A0152] [чтобы смотревшие подумали и сказали]:

«У неё женские месячные» [A0154] [это свойственно женщинам] ,

и она отвратительна.

Сказал ему

Рабби Барока:

«Почему» [A0164] [Почему ты не следуешь обычаю евреев],

«у тебя нет нитей» [A0166] [к твоей одежде не прикреплена цицит],

«и ты носишь чёрную обувь» [A0168] [ты носишь чёрную обувь]?

Сказал ему: «Я вхожу к неевреям и выхожу от них» [A0170] [Я вхожу к неевреям и выхожу от них]. Поэтому я не следую еврейскому обычаю,

«чтобы они не знали, что я еврей» [A0172] [чтобы неевреи не знали, что я еврей].

А для чего я вхожу к неевреям —

Чтобы слушать их разговоры и обсуждения.

Благодаря этому,

«когда они принимают постановление» [A0177] [когда они решают издать постановления против Израиля],

«я сообщаю об этом мудрецам» [A0179] [сообщаю об этом мудрецам],

«и они просят милости и отменяют их постановление» [A0181] [просят милости у Небес и отменяют постановления].

Рабби Барока спросил его ещё:

«Почему, когда я спросил тебя: “Чем ты занимаешься?”, ты сказал мне: “Иди сейчас, а приходи завтра”» [A0184] [Почему, когда я спросил тебя, чем ты занимаешься, ты сказал мне уйти сейчас и прийти завтра]?

Сказал ему: «В тот момент они принимали постановление» [A0186] [В тот момент я услышал, как неевреи издают постановление против Израиля].

«И я подумал» [A0188] [и сказал про себя]:

«Сначала я пойду и сообщу мудрецам, чтобы они попросили милости об этом» [A0190] [Сначала я немедленно пойду и сообщу об этом мудрецам, чтобы они попросили об этом милости].

Тем временем пришли ещё двое [A0192] [Тем временем на рынок пришли ещё два человека].

Сказал ему

Элияу Рабби Бароке:

«И эти двое также принадлежат к грядущему миру» [A0196] [И они принадлежат к грядущему миру].

Он подошёл к ним [A0198] [Рабби Барока подошёл к этим людям].

Сказал им: «Чем вы занимаетесь?» [A0200] [Какова ваша работа]?

Сказали ему: «Мы весёлые люди, мы развлекаем печальных» [A0202] [Мы люди весёлого нрава и развлекаем печальных людей] .

«Или ещё»

, ещё одно дело мы обычно делаем,

«когда видим двух людей, между которыми возникла ссора» [A0208] [когда видим двух людей, между которыми есть вражда],

«мы стараемся и устанавливаем между ними мир» [A0210] [мы стараемся с помощью шуток и устанавливаем между ними мир] .

В нашей Мишне учили:

«О таких бедствиях трубят повсюду и так далее».

Учили мудрецы в барайте: «О»

вещах

«этих»

нижеследующих

«трубят повсюду»:

а.

При поражении посевов,

б.

и при эпидемии ,

в.

при нашествии саранчи и хасиля,

г.

и при появлении хищного зверя.

Рабби Акива говорит: «При поражении посевов и при эпидемии»

даже если они обнаружены

«в любом количестве»

, пусть даже в самом незначительном, — трубят .

То же относится к

саранче и хасилю: даже

если

в Земле Израиля показалось лишь одно крыло [A0265] [одна особь из них] ,

трубят о них.

В нашей Мишне сказано:

«а о хищном звере и прочем».

Учили в барайте: «Хищный зверь, о котором сказали»

что о нём возвещают пост, — именно

«в то время»

когда видят,

«что он послан»

с Небес причинить вред, —

«возвещают о нём».

Но если

«он не послан»,

а передвигается своим обычным образом, —

«о нём не возвещают».

Теперь нам следует выяснить,

«какой именно»

зверь считается

«посланным, а какой» —

«не посланным».

Иными словами, откуда мы узнаем, послан ли зверь с Небес, чтобы из-за этого возвещать?

Барайта продолжает и разъясняет:

Если

«зверь увиден»

зверь

«в городе» —

то он

«послан»

с Небес, поскольку звери обычно не появляются в городе, а находятся только в естественном для них месте — в поле.

Но если он увиден

«в поле» —

«он не послан»

с Небес, поскольку его обычное место — поле.

Если он увиден

«днём» —

то он

«послан»

с Небес.

Но если он увиден

«ночью» —

«он не послан»

с Небес.

Если

«зверь увидел»

зверь

«двух людей и побежал»

[и побежала]

«за ними» —

то он

«послан».

Но если

«зверь спрятался»

зверь

«от них» —

«он не послан».

Если

«он растерзал»

[убил] зверь

«двух людей и съел»

только

«одного из них» —

то он

«послан»

с Небес. Ведь если бы это было не так, зачем ему убивать двух людей, если он был голоден только до одного?

Но, несомненно, он был послан с Небес убивать людей!

Но если

«зверь съел»

зверь

«обоих»

[двух убитых им людей] —

«он не послан».

Он убил обоих, потому что был голоден и хотел съесть двух людей.

«Поднялся»

зверь

«на»

крышу

«крыши и вынес младенца из колыбели» —

то он

«послан».

Теперь Гемара разбирает слова барайты.

Гемара возражает:

«Само это противоречиво»

[противоречивы сами слова барайты]!

«Ты сказал»

сначала:

«увиденный в городе — послан».

Отсюда следует, что в любом случае

«безразлично»

[не имеет различия], увиден ли он

«днём» —

«или безразлично»

если он увиден

«ночью,»

если это произошло в городе, он послан.

«А затем»

и далее в барайте

«ты сказал: днём — послан, ночью» —

«не послан».

Отсюда следует, что если он увиден ночью, даже в городе, то он не послан!

Гемара отвечает:

«Это не трудно».

«Вот что он говорит»

[так сказал и это имел в виду] таннай барайты:

Если

«зверь увиден»

зверь

«в городе,»

а именно если он увиден

«днём,»

поскольку обычное выражение «увиден» означает, что это произошло днём, — то он

«послан».

Следовательно, если он увиден

«ночью в городе» —

«он не послан».

Ибо ночью зверь не опасается, даже находясь в городе.

«Или же»

есть ещё один случай, когда зверь не считается посланным: если он увиден

«в поле, даже»

если это произошло

«днём» —

«он не послан»,

поскольку это его естественное место обитания.

Гемара вновь возражает против барайты:

Мы учили:

«увидел двух людей и побежал за ними» —

«послан».

Отсюда следует,

«вот»

если он увидел двух людей, но не побежал за ними, а остался

«стоящим»

и не убежал и не спрятался от них, —

«он не послан».

«А затем»

[впоследствии, далее в Мишне]

«ты сказал: спрятался от них,»

от тех двух людей, —

«он не послан».

Отсюда следует,

«вот»

если он

«стоит»

на своём месте, не убегает и не прячется от них, — то он

«послан!»

Гемара отвечает:

«Это не трудно».

«Здесь,»

то, что из первой части следует: если зверь стоит, даже не прячась, он не послан, — имеет место

«в поле, расположенном рядом с болотом»

[болото — это место возле города, заросшее колючками, где прячутся звери].

Поскольку зверь находится рядом с местом своего обитания, он не убегает. Он полагает, что если люди погонятся за ним, то он сразу убежит и спрячется от них.

А

«здесь,»

то, что из продолжения Мишны следует: если он стоит, то считается посланным, — имеет место

«в поле, не расположенном рядом с болотом».

В таком случае зверь обычно не стоит, а убегает. И поскольку он не убегает, это знак того, что он послан с Небес вследствие постановления.

Ещё мы учили в барайте:

«растерзал двух людей одновременно»

, «и съел одного из них» —

«послан».

Если он съел

«обоих» —

«он не послан».

Гемара удивляется: как таннай говорит, что если зверь съел двух людей, то он не послан,

«ведь ты сказал»

что

«даже»

если он

«бежал»

[бежала] за людьми, хотя вообще не растерзал человека, он считается посланным!

Рав Папа сказал: «Когда таннай учил тот случай,»

то, что таннай учил: именно если зверь съел человека, он считается посланным, но если он только преследовал его, то не считается, — это

«на болоте»

[в болоте, месте, где находятся звери]. Поскольку зверь пребывает в естественном для него месте обитания, он не опасается преследовать людей.

«По существу»

[мы учили в самой Мишне]:

«поднялся на крышу и вынес младенца из колыбели» —

«послан».

Гемара удивляется:

«Разве это не очевидно!»

Очевидно, что если зверь осмелился подняться на крышу дома, где живут люди, и унести младенца, то он, несомненно, послан!

Рав Папа сказал:

речь идёт не о доме, находящемся в населённом месте. В таком случае действительно очевидно, что зверь послан, и таннаю не нужно было сообщать нам этот закон.

Напротив, таннай говорит о доме

«подобном норам охотников»

[нора — сооружение, которым пользуются охотники, когда не заняты охотой], находящемся в поле; в нём охотники прячутся, чтобы подстерегать птиц и ловить их.

И таннай сообщает нам, что, хотя это не постоянное строение, оно не считается населённым местом и находится в естественном месте обитания зверей — в поле, где по закону зверь, если его там увидели, не считается посланным, —

тем не менее, если зверь поднялся на крышу такой охотничьей норы и вынес младенца из колыбели, это не свойственно его природе, и он считается посланным.

В нашей Мишне сказано:

«о мече и прочем».

Учили в барайте: «Меч, о котором сказали»

в нашей Мишне, что из-за него постятся,

«не требуется»

таннаю

«говорить»

и сообщать это также относительно

«мирного меча,»

то есть войны, надвигающейся на Израиль. Ведь очевидно, что из-за этого возвещают.

«Но»

таннай имеет в виду, что

«даже»

из-за

«мирного меча,»

то есть воинского подразделения, которое идёт не для войны с Израилем, а лишь проходит через Землю Израиля, чтобы воевать в другом месте, — возвещают.

Но почему следует возвещать о мирном мече, если войско не приходит воевать с Израилем?

«Ибо»

ведь

«нет для тебя более мирного меча, чем»

войско

«фараона Нехо, и всё же из-за него постигла неудача»

в той войне

«царя Йошияху,»

как будет рассказано ниже.

«Как сказано»:

когда фараон Нехо, царь Египта, захотел пройти через Землю Израиля, чтобы воевать с Ашшуром в месте, называемом Кархемиш, на реке Евфрат, а царь Израиля Йошияху выступил против него, чтобы не позволить ему пройти через Землю Израиля: