Таанит 21b — Талмуд с русским переводом

Но если они умерли

в один день или

умерли

за четыре дня —

это не считается эпидемией.

Город под названием

«Друкрат» —

город, выставлявший пятьсот пеших воинов

[такова была его численность],

и в нём за один день умерли трое.

Рав Нахман бар Рав Хисда объявил пост

по этому поводу, несмотря на то что выше мы учили в барайте: только если умершие появились в течение трёх дней, это считается эпидемией. Но если они умерли в один день — это не считается эпидемией, и пост по этому поводу не объявляют.

Сказал Рав Нахман бар Ицхак: согласно кому

объявил Рав Нахман пост? Ведь в барайте мы учили, что в таком случае пост не объявляют —

согласно

учению

рабби Меира

о быке, боднувшем другого быка. Закон таков: если боднувший бык не проявил себя как опасный, то есть это был первый или второй случай, когда он боднул, его владелец выплачивает половину ущерба. Но если бык боднул трижды, он считается проявившим себя как опасный, и его владелец выплачивает весь ущерб.

И в этом вопросе разошлись рабби Йеуда и рабби Меир.

Рабби Йеуда полагает, что бык становится опасным только в том случае, если он боднул три раза в течение трёх последовательных дней. Именно так он понимает стих: «Или стало известно, что бык бодливый он со вчерашнего и третьего дня». Он толкует его следующим образом: «со вчерашнего» — два случая, «третьего дня» — три. Таким образом, имеются три дня.

Но если он боднул три раза в один день, опасным он не становится.

А Рав Нахман бар Ицхак в нашей сугии придерживается мнения рабби Меира,

который говорит

что даже если бык боднул три раза в один день, он считается опасным. Ведь здесь действует каль ва-хомер: если, когда он

разносил свои удары

во времени, боднув лишь один раз в день, он становился опасным и

обязывался

возместить весь ущерб, то когда он

сблизил свои удары друг с другом,

боднув три раза в один день, —

тем более

он должен считаться опасным?!

Следовательно, то же самое относится и к эпидемии: здесь можно вывести по каль ва-хомеру — если смерть трёх человек за три дня считается эпидемией, то тем более смерть трёх человек в один день, несомненно, является эпидемией.

Гемара рассказывает: Рав Нахман бар Ицхак жил среди людей, не отличавшихся особым статусом.

Сказал ему Рав Нахман бар Рав Хисда: «Пусть господин встанет и придёт к нам»

[покиньте своё место и поселитесь с нами, в месте, где живут более уважаемые люди]!

Сказал ему

Рав Нахман бар Ицхак:

«Мы учили»

[такое положение]:

«Не место человека приносит ему почёт».

Если человек приходит в место, где живут более уважаемые люди, это не делает его более уважаемым.

Напротив,

наоборот,

человек приносит почёт своему месту.

Если человек уважаем благодаря своим поступкам, то и его место благодаря этому становится уважаемым.

Так мы находим у горы Синай.

Пока

на ней

пребывала Шхина,

гора была святой и почитаемой. Как

сказала Тора

относительно времени дарования Торы:

«Также овцы и крупный скот пусть не пасутся напротив той горы».

Выражение «той горы» означает, что именно пока гора пребывала в своём величии, пока на ней находилась Шхина, «овцы и крупный скот не должны пастись» напротив неё из-за её святости.

Но с того момента, как

Шхина покинула её,

гору Синай,

Тора сказала: «При протяжном звуке йовеля они взойдут на гору».

То есть после окончания трубного звука — поскольку при завершении принято продлевать и протягивать звук, что и выражено словами «при протяжном звуке йовеля», — святость покидает гору, и на неё можно подняться .

И

так же

мы находим в

вопросе

Шатра собрания в пустыне.

Пока он

— шатёр —

был установлен

и стоял на своём месте,

Тора сказала: «И пусть выведут из стана всякого прокажённого».

То есть прокажённые и другие нечистые не должны находиться внутри стана, поскольку в нём пребывает Шхина.

Но с того момента, как

свернули завесу,

то есть разобрали полотнища Скинии,

было разрешено

Сказал ему

завам и прокажённым войти туда,

поскольку Шхина уже покинула его.

Сказал ему

Рав Нахман бар Рав Хисда, обращаясь к Раву Нахману бар Ицхаку:

«Если так, я встану и пойду к господину»

[если так, я сам встану и приду поселиться к вам]!

Сказал ему

Рав Нахман бар Ицхак: так поступать не следует.

Поскольку

лучше, чтобы пришёл мане

сын переса

[так он назвал себя — «мане, сын переса», то есть мане, сын половины мане, потому что сам он был рукоположен равом, ведь его называли «Рав Нахман», но его отец не был рукоположен: его не называли «Рав Ицхак», а просто «Ицхак»]

к мане, сыну мане

[так он назвал Рава Нахмана бар Рав Хисду, поскольку тот сам был равом и был сыном рава], ибо мане, сын мане, имеет более высокий статус, чем мане, сын переса.

И пусть мане, сын мане, не приходит

к мане, сыну переса,

поскольку это не соответствует его достоинству.

Гемара рассказывает ещё о людях, которые своими добрыми поступками спасали окружающих:

В

городе

Суре была эпидемия

[была эпидемия]. И только

в окрестностях Рава

[в его соседстве, в районе, где он жил,]

эпидемии не было.

Они предположили, что это произошло благодаря многочисленным заслугам Рава

[жители этого места считали, что из-за многочисленных заслуг Рава эпидемия не достигла его района].

Им было показано во сне

[с небес]:

«У Рава чрезвычайно много заслуг; это для Рава слишком незначительное дело»

[Рав, чьи заслуги чрезвычайно многочисленны, счёл бы отсутствие эпидемии в его районе слишком малым делом для своих заслуг], и, конечно же, это нельзя было объяснить заслугами Рава .

Но по какой причине там не было эпидемии?

Из-за одного человека

[из-за заслуг того человека], который жил там,

одалживавшего мотыгу и лопату для погребения

[он давал инструменты для копания — мотыгу и лопату — для нужд погребения].

С ним обошлись мерой за меру: поскольку он совершал добрые дела по отношению к умершим, в его районе не было смертоносной эпидемии.

В Друкрате была вспышка пожара

[в городе под названием «Друкрат» произошёл пожар].

А в окрестностях Рава Хуны пожара не было

[в окрестностях Рава Хуны, жившего в том же городе, пожара не было].

Они предположили, что это произошло благодаря многочисленным заслугам Рава Хуны

[жители этого места считали, что причиной отсутствия пожара были многочисленные заслуги Рава Хуны].

Им было показано во сне

[с небес]:

«Это

— отсутствие пожара в его окрестностях —

слишком малое дело

[это незначительное дело]

для Рава Хуны,

и нельзя сказать, что это произошло благодаря его заслугам, ведь его заслуги чрезвычайно велики!

Напротив, из-за одной женщины

[из-за той женщины],

которая от Шабата до Шабата нагревала печь

[она поддерживала огонь в печи у себя дома на протяжении всей недели, чтобы печь всегда была готова],

и давала пользоваться ею своим соседкам

[одалживала её соседкам] .

И с ней обошлись мерой за меру: поскольку она совершала доброе дело, связанное с огнём, в её окрестностях не возник пожар.

Гемара рассказывает:

Сказали Раву Йеуде: «Пришла саранча»

[в наше место пришла саранча, которая обычно уничтожает урожай].

Объявил

Рав Йеуда

пост,

чтобы саранча ушла от них.

Сказали ему

жители этого места: зачем нам поститься? Ведь эта саранча

не наносит ущерба

[она не причиняет вреда]!

Сказал им

Рав Йеуда: разве эта саранча

принесла с собой припасы

[принесла с собой пищу из своего места], так что ей не нужно есть здесь? В конце концов она наверняка повредит урожаю! Кроме того,

сказали Раву Йеуде: «Среди свиней свирепствует мор»

[среди свиней началась смертельная эпидемия].

Объявил

Рав Йеуда

пост,

чтобы мор прекратился.

На первый взгляд это вызывает недоумение. До сих пор мы видели, что пост объявляют только тогда, когда эпидемия поражает людей. Но если эпидемия поражает животных, пост не объявляют.

Поэтому Гемара спрашивает:

«Не следует ли сказать, что Рав Йеуда полагает

[можно ли заключить отсюда, что Рав Йеуда считает], что

если поражение послано на один вид,

то есть в данном случае поражение обрушилось на свиней, значит, это поражение

послано на все виды

и достигнет также людей; поэтому следует объявить пост»?!

Гемара отвергает это:

нет.

Из этого нельзя сделать такой вывод. В самом деле, можно сказать, что если поражение послано на один вид, это ещё не означает, что оно послано на все виды. Но

свиньи отличаются

[от другого скота и зверей],

поскольку их внутренности подобны человеческим

[их кишечник подобен человеческому]. Поэтому эпидемия среди свиней является дурным знаком и для людей .

Гемара рассказывает ещё один случай, связанный с постом из-за бедствий.

Сказали Шмуэлю: «В Би-Хузай свирепствует мор»

[в одном месте Вавилонского царства, называемом «Би-Хузай», свирепствует эпидемия].

Объявил

Шмуэль

пост

в своём городе Нехардее, хотя тот находился далеко от этого места.

Сказали ему

жители его города:

«Но это далеко»

[ведь эпидемия находится далеко от нас], и нет опасения, что она достигнет нас!

Он сказал: «Здесь нет переправы, которая остановила бы её».

То есть здесь нет ни переправ, ни преград, способных воспрепятствовать приходу эпидемии сюда!

И поскольку нет ничего, что могло бы её остановить, следует объявить пост, чтобы эпидемия не пришла сюда.

Сказали Раву Нахману: «В Эрец-Исраэль свирепствует мор»

[в Эрец-Исраэль свирепствует смертельная эпидемия].

Объявил

Рав Нахман

пост

в своём месте, в Вавилонии.

Потому что он

сказал:

это каль ва-хомер:

если

Эрец-Исраэль, которая по отношению к Вавилонии подобна

госпоже,

—

поражена,

то Вавилония, которая по отношению к Эрец-Исраэль является

рабыней,

—

тем более

находится под угрозой поражения! Гемара спрашивает:

«Причина»

[причина, по которой Рав Нахман объявил пост в Вавилонии, хотя эпидемия была не там] — в каль ва-хомере

о госпоже и рабыне.

Если поражена госпожа, конечно же, следует опасаться за рабыню.

Из этого следует:

а

в местах, которые подобны

рабыне и рабыне,

например в двух отдалённых друг от друга местах самой Вавилонии, если эпидемия пришла в одно из них,

не

следует поститься в другом, отдалённом месте.

Но

[и ведь] мы привели выше, что

сказали Шмуэлю: «В Би-Хузай есть эпидемия»,

и

постановил

Шмуэль

пост в своём месте, хотя оно находилось далеко от Би-Хузай!

Гемара отвечает: действительно, из-за эпидемии, поразившей отдалённое место, пост не устанавливают.

Но там дело обстояло иначе

— в случае со Шмуэлем,

поскольку там были караваны

, постоянно ходившие из Би-Хузай в Нехардею,

и эпидемия могла прийти вместе с ними

.

Поскольку мы привели, что многочисленные заслуги защищают жителей данного места, Гемара рассказывает ещё один случай на эту тему:

Человека, которого звали

Аба Умна

, называли так потому, что его ремеслом было кровопускание . Человек, занимающийся этим ремеслом, называется «умна»

получал

приветствие из небесного бейт-мидраша

— то есть раздавался голос: «Мир тебе» —

каждый день

.

А у Абая

тот же голос раздавался

каждый канун Шабата

— то есть раз в неделю, в пятницу .

А

у Равы

тот же голос раздавался только

каждый канун Йом-Кипура

— то есть раз в год, в канун Йом-Кипура .

У Абая было подавлено настроение

— то есть он огорчался —

из-за

достоинства

Абы Умны.

На первый взгляд, Аба Умна был простым человеком, однако его достоинство было столь велико, что приветствие с небес приходило к нему каждый день.

А он, Абай, который знал в глубине души, что является знатоком Торы и праведником, удостаивался этого лишь раз в неделю.

Сказали ему:

тебе не следует из-за этого огорчаться, поскольку

ты не можешь поступать так же, как Аба Умна

— не можешь совершать его добрые дела .

И в чём состояли поступки

Абы Умны

?

Когда он занимался своим ремеслом

— кровопусканием, —

он помещал мужчин отдельно, а женщин отдельно

— из соображений скромности .

У него была одежда с отверстием, в котором находился рог, подобный тому, что используется для кровопускания

— особый вид одежды с небольшим отверстием, в это отверстие был вставлен рог, которым выпускали кровь.

Когда к нему приходила женщина

для кровопускания,

он надевал на неё эту одежду

— Аба Умна просил её надеть эту одежду, —

чтобы ему не приходилось смотреть на неё

— вообще не видеть её тела .

Если бы не эта одежда, женщине пришлось бы открыть тело, чтобы он мог приложить к нему рог и выпустить кровь.

Но теперь, когда женщина надевала эту одежду, ей не нужно было ничего открывать, поскольку в одежде уже имелось отверстие. Оставалось лишь ввести рог в тело и выпустить кровь.

Далее Гемара рассказывает о других добрых поступках Абы Умны:

У него было укромное место

— у Абы Умны было место, скрытое от глаз, —

куда он складывал деньги, которые ему платили

— туда приходившие на кровопускание клали мелкие монеты, которые должны были заплатить ему за работу.

Почему Аба Умна поступал так: каждый сам клал плату, причём в укромном месте?

Чтобы те, кому нечем было платить, не испытывали стыда.

Если у человека были деньги —

он клал их туда

— тот, у кого было чем платить, оставлял там деньги.

Если же у него их не было —

он не испытывал унижения

— тот, у кого не было денег и кто не мог заплатить, не стыдился этого: поскольку ящик находился в укромном месте и каждый сам клал туда деньги, никто не знал, кто заплатил, а кто нет.

Когда к нему случалось прийти знатоку Торы

для кровопускания,

он не брал с него платы

.

И

не только это, но

после того, как тот вставал

— после того, как знаток Торы вставал после кровопускания, —

он давал ему деньги

— Аба Умна давал ему собственные деньги, —

и говорил ему: «Иди, подкрепись»

— иди, купи себе еды и восстанови силы .

Однажды

,

Абай послал пару знатоков Торы, чтобы проверить его

— чтобы убедиться в великих поступках этого человека, к которому приветствие с небес приходило чаще, чем к нему самому .

Он усадил их, накормил и напоил

— Аба Умна усадил их у себя дома, накормил и напоил, —

и

постелил им на ночь шерстяные покрывала

— расстелил для них красивые шерстяные подстилки, чтобы они спали на них ночью.